ЖАНРЫ ЛИТЕРАТУРНЫЕ В БИБЛИИ
Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))
К досье Меня
Bakhtin and the Genre Theory in Biblical Studies. Ed. Roland Boer. Atlanta: Society of Bibilical Studies, 2007. 239 p.
РОДЫ ЛИТЕРАТУРНЫЕ В БИБЛИИ. Обычно под Р.л. подразумеваются три
категории лит. произведений: эпос, лирика и драма. К первому роду
можно отнести значит. часть нарративных разделов *Пятикнижия, *Исторические
книги, нек-рые *Учительные книги (напр., Иудифь). Ко второму роду
– мн. псалмы и поэтич. разделы Иов, Тов. В прямом смысле драматического
рода в Библии нет. Единственная книга, к-рая приближается к нему
– Кн.Иова. Вопрос о Р.л. в НЗ остается нерешенным, хотя нек-рые
экзегеты усматривают в Евангелиях элементы эпического рода. В литературоведении
слово "род" нередко употребляется как синоним литературного жанра.
К Р.л. в Библии относятся также проза и поэзия (см. ст. Поэтика
Библии).
ЖАНРЫ ЛИТЕРАТУРНЫЕ В БИБЛИИ, исторически сложившиеся виды лит.
творчества, использованные свящ. авторами Библии. Подход к Писанию
как к книге Богочеловеческой предполагает исследование тех лит.
принципов, на к-рых построены составные части Библии. Классификация
и характеристика лит. Ж. относится к области *литературной критики
библейской. Поскольку каждый Ж. имеет свои законы и свойства, их
анализ необходим для экзегетики. Игнорирование особенностей лит.
Ж. может привести к неадекватному толкованию текста, когда от произведения,
написанного в определ. Ж., будут ожидать того, что для него нехарактерно.
Напр., в притче важна не документальная достоверность события, а
его смысл, точно так же, как и библ. генеалогия, не претендуя на
абсолютную точность, в первую очередь служит раскрытию богооткровенного
учения.
В о б щ е м л и т е р а т у р о в е д е н и и художественные
(поэтич. и прозаич.) произведения делятся на три рода: а) эпос,
б) лирику и в) драму. В свою очередь эти роды распадаются на многочисл.
Ж., или виды. Они выделяются по совокупности признаков, присущих
каждому Ж. Не следует забывать, что термины род и вид в литературоведении
нередко употребляются как тождественные.
l Ж. литературный, КЛЭ, т.2 (там же дана библиогр.); П о с п е
л о в Г.Н., Теория лит-ры: Роды и Ж. лит-ры, М., 1964.
Впервые важность анализа лит. Ж., характерных для Свящ. Писания,
была отмечена в трудах *Гердера, *Якимова и особенно *Гункеля. Огромное
значение им придавали богословы *«истории форм» школы. В католич.
библеистике проблема лит. Ж. была поставлена в кон. 19 в. *Лагранжем,
а позднее изучение ее санкционировалось энцикликой папы *Пия XII
(1943). Анализ библ. Ж. строится на основе изучения Ж., известных
культурам *Древнего Востока и *античности, и тех, к-рые были выработаны
в процессе созданий самой свящ. письменности. Ниже приводится в
алфавитном порядке перечень основных библ. Ж. с краткими их характеристиками.
1. Агада (евр. — сказание, повествование), назидательный комментарий
к Писанию, связанный обычно с положениями *галахи, но не имеющий
канонич. характера. Агада имеет вид притчи, легенды, пословицы,
изречения. По содержанию она имеет нравственно-назидательный характер
и включает в себя богосл. размышления, историософские сказания.
Нередко агада передавала и древние представления о *природе. Христос
Спаситель изредка прибегал к этой форме поучения (Мф 12:40-42; Мк
10:2-9; 12:28-31).
2. АпокалиптЇческий Ж., см. ст. Апокадиптическая лит-ра.
3. Апология (греч. ўpolog…a — защитительная речь), Ж., преследующий
цель защиты веры с помощью определ. доводов. В ВЗ образцом апологии
служит Кн. Премудрости Соломона. Из неканонич. книг и *апокрифов
к апологетич. лит-ре относятся 4 Макк и Послание Аристея к Филократу.
Мотивы апологии встречаются и в НЗ (Деян 2:14-36; 7:2-53; Рим 1:18-8:39).
Этот Ж. получил свое развитие у раннехрист. апологетов (мч. *Иустина
Философа, свт. *Иринея Лионского и др.).
4. Аретология (от греч. ўret» — доблесть, храбрость), сказания
о подвигах праведника, прославляющие силу Божью и добродетель праведника.
У языч. писателей аретология широко представлена в биографиях героев.
Элементы ее есть у *Филона Александрийского. В ВЗ аретологич. характер
носят сказания о Моисее и пророках (Илии и Елисее).
5. Басня, форма назидательного рассказа, где в качестве героев
действуют животные, растения и неодушевленные предметы. Басня в
жанровом отношении близка к притче и *аллегории. В ВЗ содержатся
две басни, в к-рых подразумеваются политич. события (Суд 9:8-15;
4 Цар 14:9), в обеих действующими лицами являются деревья.
6. Биография и автобиография появились еще в древнем Египте. Их
задача — изобразить жизнь к.-л. лица начиная с рождения. Элементы
биографии содержится в сказаниях о пророках (в доканонич. форме
они могли быть полнее) и в Евангелиях, к-рые, однако, не могут быть
причислены к жанру биографии, т. к. преследуют иные цели. То же
следует сказать и о Деяниях.
7. Благословения и проклятия, устойчивые формулы культового характера,
впервые появившиеся на Древнем Востоке (напр., егип. тексты проклятия
врагам страны). В язычестве этот жанр был составной частью магических
церемоний. В ВЗ благословения и проклятия взаимосвязаны, часто следуют
одно за другим и употребляются в форме условий-предостережений (напр.,
Втор 28:2-14; 15-68). Формулы этого Ж. встречаются и в НЗ (напр.,
Мф 5:3-12), причем проклятие, т. е. отлучение от Бога, произносится
крайне редко (Мк 11:12-14 и парал.). Проклятие греха и смерти снимается
с человечества смертью и Воскресением Иисуса Христа (Гал 3:13-14).
8. Богослужебный устав, руководство для совершения ветхозав. культа
(напр., Левит).
9. *Галаха.
10. Генеалогия (греч. — genealog…a, евр. толдот, тольдот
— родословие, происхождение), перечень имен, призванный указать на родственную
связь лиц, колен, племен и народов. Генеалогии наиболее характерны для Кн. Бытия,
в частн. для текстов *Священнической традиции (см. ст. Четырех источников Пятикнижия
теория). Цель этих генеалогий, по выражению *Тураева, утвердить идею «единства
человечества» (ср. Деян 17:26). Источником их служили народные предания и документы
Древнего Востока. Нередко в генеалогиях (напр., Быт 10) под личными именами подразумеваются
целые народы (блж. *Августин, О Граде Божием, XVI, 3; см. ст. Эпонимы библейские).
Насыщены генеалогиями и книги, относящиеся к циклу *Хрониста (1-2 Пар, 1 Езд,
Неем). В них списки имен призваны показать непосредств. преемственность между
ветхозав. Церкви *допленного периода и Церковью *Второго Храма периода (*иудейством).
Генеалогии в Мф 1:1-16 и Лк 3:23-38 также приведены не просто для объективной
информации, а для выражения веры в мессианство Господа, Его происхождение от Давида.
Богословский характер генеалогии Мф подчеркнут тем, что в ней опущен ряд имен,
чтобы получить условное число 14 (к-рое является суммой двух священных семерок
— см. ст. Символич. числа библейские) и в то же время соответствует цифровому
значению имени Давид: Д-4, В-6, Д-4). Генеалогия Лк восходит к Адаму в соответствии
с универсалистским духом 3-го Евангелия.
См. подробнее о Г. в НЗ. Ср. Толедот (антихристианский памфлет).
11. Героический эпос, сказания о подвигах героев, к-рые заимствованы
свящ. писателями из народных преданий. Этому Ж. свойственны *гиперболы
и драматизм повествования. Наиболее характерным примером героич.
эпоса являются сказания о судьях.
12. Гимн, молитвенное песнопение, первоначально предназначавшиеся
для обществ. богослужения; см. ст. Псалтирь.
13. Деяния (евр. маасй, деяния), форма ветхозав. учительной лит-ры,
к-рая повествует об отд. знаменательных событиях в жизни праведников.
Как полагают, этот лит. Ж. был одним из прототипов жанра Евангелий,
хотя маасе носили фрагментарный, эпизодич. характер. Примерами такого
рода деяний могут считаться рассказы о пророках.
14. Доксология (от греч. dТxa — слава), славословие и благословение,
обращенные к Богу. Иногда доксологии заключали в себе молитвы (1 Пар 16:8-36),
а иногда молитвы ими начинались (Дан 2:20-23; Лк 1:68). Одной из форм доксологии
является призыв славить Господа (Пс 28).
15. Евангелие, жанр, к-рый не существовал в ветхозав. лит-ре и
созданный в лоне христ. Церкви. Предшественниками Евангелий как
лит. Ж. были биографии, деяния, аретологии, но писания евангелистов
не тождественны ни одному из этих лит. видов; см. ст. Евангелия.
16. Завет. Под этим словом подразумеваются д в а лит. Ж.: а) формула
заключения свящ. союза либо между равными людьми (Быт 21:25-32)
— либо между сюзереном и вассалом (1 Цар 11:1), либо между Богом
и людьми (Быт 15; 17:1-14; см. ст.: Ветхий Завет; Новый Завет);
б) наставление к.-л. лица, кончающего свой земной путь (Быт 49;
Тов 14). В НЗ эта форма встречается в Ин 13:31-35; 16:32-33 и в
Деян 20:17-35. Достаточно характерна она для *апокрифов, как ветхозав.
(Завет 12 патриархов), так и новозав. (Успение Блаженной Девы Марии).
17. Загадка (евр. хирб), иносказательное описание предмета или
явления, предлагаемое как вопрос для отгадывания (Суд 14:14). Загадкам
присущ оттенок иронии, они близки к Ж. басни и притчи. Однако загадки
рассматривались не просто как игра, а как проверка силы разума.
Соломон славился своим умением разгадывать загадки (3 Цар 10:1-3).
Как лит. Ж. загадки иногда использовались пророками (Иез 17:2 сл.).
18. *Закон.
19. Летопись, объективное, бесстрастное повествование об историч.
событиях. В самой Библии нет летописей в прямом смысле слова, но
нек-рые разделы ВЗ, вероятно, заимствованы из летописей (напр.,
Ис 36-39). На летописи как на источники библ. книг есть указания
в 3 Цар 14:19 и 1-2 Пар.
20. *Логия.
21. *Макаризм.
22. Мидраш (евр. — комментарий), сказание или поучение, являющееся
толкованием свящ. текстов. Этот Ж. появился в *междузаветный период
как плод размышления над Словом Божьим. Мидраш существовал в двух
формах: как агада и как галаха (см. выше).
23. *Миф.
24. Песни, разнообразные по характеру произведения библ. поэзии.
Нередко они сопровождались музыкой и танцем (Исх 15:20 сл.). Песни
отличались широким диапазоном. Достаточно назвать трудовые песни
(Числ 21:17-18), иронические (Числ 21:27-30), сторожевые (Ис 21:11-12),
свадебные (отраженные в Песн), траурные (Иер 9:17 сл.: Ам 5:16-18),
победные песни (Суд 5). Классической надгробной песнью является
песнь Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар 1:17-27).
25. Письмо, переписка между частными лицами. В ВЗ примерами могут
служить письмо Давида к Иоаву (2 Цар 11:15) и письмо Иеремии (Иер
29:1-28). Эллинистич. док-ты, изученные *Дайссманном, показали,
что послания ап. Павла во многом приближаются к Ж. частной переписки.
Обычно такая переписка шла по установившемуся шаблону: 1) имя отправителя
и адресата (напр., «Аминта приветствует Зенона»); 2) благодарение
богам; 3) изложение просьб, наставления, предостережения, описание
жизненных обстоятельств; 4) приветствия и добрые пожелания. Подобную
же схему находим и у ап. Павла.
26. Послание (греч. эпистола), Ж., широко известный в греко-римском
мире и характерный для НЗ. В отличие от частной корреспонденции
эпистолы были «открытыми письмами», обращенными к целым общинам,
и содержали вероучительные и нравств. наставления. Послания ап.
Павла были одновременно и эпистолами и письмами, включая при этом
элементы Ж. доксологий, молитв и гимнов. В антич. и новозав. эпистолах
часто применялись лит. изобразительные средства (см. ст. Поэтика
библ. книг).
27. Пословица, обычно краткое, устойивое в речевом обиходе изречение.
В библ. тексте пословицы имеют две формы. 1. Простая пословица посвящена
одной теме, напр.: «Какова мать, такова и дочь» (Иез 16:44); «Врач!
исцели самого себя» (Лк 4:23). 2. Сложная пословица, как правило,
имеет две темы, связанные между собой, напр.: «Венец славы — седина,
которая находится на пути правды» (Притч 16:31); «Пес возвращается
на свою блевотину» и «вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр
2:22). Принято считать, что простые пословицы — чисто народного
происхождения, а сложные — продукт лит. творчества (см. ст. Пословицы
библейские).
28. Притча (евр. машал — сравнение), небольшое
назидательное изречение или рассказ. В ВЗ под словом машал
обычно подразумевается афоризм (характерный пример — Кн. Притчей
Соломона). Подобную же, но более сложную форму машала мы находим
и в Евангелии (напр., Мф 5:13). Там же впервые появляются притчи-рассказы
как важнейший элемент проповеди (хотя притчи-рассказы не чужды и
ВЗ, напр., 2 Цар 12:1-6). Среднее положение между афоризмом и рассказом
занимает притча-сравнение (напр., Мф 11:16 сл., 13:44-50). По мнению
совр. экзегетов, притчи-рассказы в лит. отношении наиболее оригинальный
евангельский Ж., начало к-рому положил Сам Господь Иисус. Нек-рые
ветхозав. мидраши (см. выше) имеют сходство с евангельскими притчами-рассказами.
См. ст. Притчи евангельские.
29. Пророческие речения, произносившиеся первоначально обычно при
Храме, а позднее собранные в книги. Для ранних пророческих речений
характерна наглядность, эмоциональность, резкая смена образов, метафоричность.
Речения эти начинаются формулой: «Так говорит Господь». Классич.
форма этого Ж. ведет начало от проповеди прор. Амоса, хотя существовал
он и раньше (Числ 24:15-24). Речения пророков облекались в поэтич.
форму, удобную для запоминания, со свойственным древневост. поэзии
параллелизмом (см. ст. Поэтика библ. книг). Пророки в речения вносили
элементы различных Ж. (песнь, загадка, притча), иллюстрируя пророчества
символич. действиями. Нек-рые проповеди Христа Спасителя по стилю
близки к пророческим речениям (напр., Мф 23), но знаменательно,
что в них никогда не встречается формула «Так говорит Господь».
30. Сказание, повествование, восходящее к *устной традиции, к-рое
изложено в свободной, недокументальной форме, но говорит о реальных
событиях (ср. со скандинавской сагой). К Ж. сказаний относятся рассказы
о праотцах, патриархах, Моисее, Иисусе Навине и судьях.
31. Указ, письменно зафиксированное официальное правительств. постановление
(напр., 1 Езд 7:11-26). Многочисл. их образцы содержат памятники
Древнего Востока и эллинистич. времени.
Наличие в Библии разнообразных лит. Ж. обусловлено тем, что Слово
Божье обращено к людям через посредство исторически сложившегося
языка и лит. форм, свойственных той или иной эпохе. Понимание специфич.
природы конкретного лит. Ж., присущего ему способа выражения мысли
и изображения факта помогает наиболее адекватно понять смысл Свящ.
Писания, ибо, по словам блж. Августина, «Писание имеет свой язык,
а кто этого языка не знает, смущается» (Толкование на Ин, X, 2).
l К а р м а н о в Е.А., Рецензия на кн.: [Э.Гальбиати, А.Пьяцца,
Трудные страницы Библии (Ветхий Завет), Милан, 19523], БТ, сб.2,
1961; прот.*Ш и в а р о в Н., Литературните жанрове в Стария Завет,
ГДА, т.23 (49), 1973-74, София, 1976; B a r t o n J., Einfuhrung
in die Methoden der Biblischer Exegese, Lpz., 1971; NCE, v.8, p.803-09;
O h l e r A., Gattungen im Alten Testament, Bd.1-2, Duss., 1972-73;
RFIB, v.1; RGG, Bd.2, S.996; S t o w e r s S.K., Letter writihg
in Greco-Roman Antiquity, Lousville, 1986; W i l s o n R., Genealogy
and History in the Biblical World, New Haven, 1977 (там же указана
библиогр.). См. также труды *Гальбиати, *Гункеля, *Харрингтона и
библиогр. к ст. Исагогика.
|