Василий Великий (ок. 330-379) родился в семье, почти сплошь состоящей из людей, причисленных к лику святых. Можно надеяться, что это не первая и не последняя такая семья в истории, а то, что тут получила от общества столько справок о святости, объясняется, видимо, временем, когда жил Василий. Четвёртое столетие — время формирования средневековой Церкви: святыми уже считаются не все христиане, но лишь избранные, однако, избранных определяют ещё вполне благодушно, в духе ранней Церкви, а не казёнщины. Во время гонений на христиан при Диоклетиане родители отца семь лет скрывались в лесу, а вот отец матери не скрывался и стал мучеником.
Бабка Василия Макрина Старшая и отец святителя, тоже Василий — адвокат и педагог — почитаются святыми в Католической Церкви. Мать Емилия родила десять детей, из которых пятеро почитаются святыми. Трое мальчиков стали епископами (ещё Григорий и Пётр). Сестра Макрина ( память 19 июля) прожила жизнь в уединённой молитве и борьбе с искушениями, сестра Феозва (память 10 января) — в служении больным и нищим, боролась с чужими язвами и пролежнями. Толстой утверждал, что разнообразны только несчастья, а все счастливые семьи счастливы одинаково; может быть — но святые семьи разнообразны и внутри себя, и между собою.
Во время учёбы у афинских мудрецов, Василий познакомился со св. Григорием Назианзином. Они были ровесниками, но обладали противоположными характерами: резкий, часто бестактный и упрямый Василий сошёлся с мягким и деликатным Григорием. Василий любил администрировать, умел быть политиком. Григорий терпеть не мог публичности.
Удивительно не то, что друзьям довелось крепко поссориться — когда св. Василий, уже став епископом, рукоположил Григория в епископы не ради блага Церкви, а из политических, в общем, соображений, причинив другу много страданий и безнадёжно испортив ему карьеру (в политических расчётах Василий ошибался часто). Удивительно, что они поссорились не на вечно, что продолжали любить друг друга. Подводя итог своей жизни, Василий мог бы гордиться: он всего пять лет пробыл монахом (в Аннеси, на р. Ирис в Понте), но при этом сформулировал основные принципы восточного монашества; он твёрдо противостоял натиску императора, защищая православие. Вместе с другими великими богословами своего времени он отточил систему православного богословия так, чтобы она отражала веру и в единство Бога, и в Его Троичность.
Однако Василий написал горькие слова: «За грехи мои, я, кажется, завалил всё, за что брался» — и не без оснований; ведь, в конце концов, одна ссора с Григорием перечёркивала все достижения. Но один этот покаянный — не унылый! — вздох превратил поражение — в победу. Все то, что окружающим представлялось могучим зданием, Василий увидел как груду развалин — ведь он сравнивал свою жизнь не с жизнью ближних, а с подвигом Христа.
Над гробом св. Василия св. Амфилохий Иконийский вспомнил, что владыка часто говорил о необходимости духовного обрезания — и вот, умер в праздник Обрезания, «совлекшись тела». Для грешников смерть — мучительное расставание с тем, что было дороже души, что занимало огромнейшую часть жизни, к чему крохотным приложением была жизнь с Богом; для святых смерть — обрезание крохотной части бытия, которую Бог вернёт стократно.
См.: Общение — путешествие в зеркальном лабиринте.
Сочинения на языке оригинала в "Patrologia Graeca".
По двухтомному изданию 1911 года, СПб., тип. Сойкина, перевод Московской духовной академии.
Беседы на Шестоднев. (Т. 1, с. 3-93) - Беседы на псалмы. (Т. 1, с. 94-219). - Толкование на пророка Исаию (Т. 1, с. 220-454). На главы: первая -
- О Святом Духе к епископу Амфилохию Иконийскому. (том 1, стр. 577-641).
Стр. 76-286: Беседы: 1, 2. О посте. - 3. О внимании себе. - 4. О благодарении. - 5. О мученице Иулитте и о благодарении. - 6. О богатстве на Лк. 12, 18 - 7. К богачам. - 9. О том, что Бог не виновник зла. - 10. О гневе. - 11. О зависти. - 12. На Притч. 1, 1-5. - 13. О неоткладывании крещения. - 14. На упивающихся. - 15. О вере. - 16. На начало Евангелия от Иоанна. - 17. На память муч. Варлаама. - 18. О муч. Гордии. - 19. О севастийских мучениках. - 20. О смиренномудрии. - 21. О тщете богатства. - 22. Об отношении к языческой культуре. - 23. О муч. Маманте. 24. Против савеллиан, ариан, аномеев. 25. О милости и о суде. - 26. Утешение больному.
Третий том
Письма
225. Амфилохию Иконийскому.
Из других изданий.
О душе. Перевод 2004 г., Зуевского.
С. 287-325: О подвижничестве: о суде Божием; о вере; предначертание подвижничества; Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве; Слово о подвижничестве. Чем должно украшаться монаху; слово о подвижничестве второе; слово о подвижничестве третье.
С. 482-530: Подвижнические уставы. Конец второго тома.
92 канона из его посланий в составе Книги правил. О Рождестве. О церковном предании.
Письмо Григорию брату о различии сущности и ипостаси.
слово Григория Назианзина; Феодорит Киррский;
популярно Амман; Григорий Назианзин, анализ Алфеева; глава у Керна; Мейендорф;
DelCogliano, Mark. Basil of Caesarea’s Anti-Eunomian theory of names : Christian theology and late-antique philosophy in the fourth century trinitarian controversy. Leiden: Brill, 2010. 317 pp.
Житие XIX в. (из анонимных текстов, выходивших как "Жития Димитрия Ростовского); Кратко Кротов.
Соболевский А.И. Жития святых по древне-русским спискам. 1. Мучение св. Климента Римского. 2. Житие св. Василия Великого. 3. Мучение 40 мучеников в Севастии. СПб., 1903. (ПДПИ, СXLIX). 68 с.
Шуфрин А. Развитие понятия "ипостась" у св. Василия Великого. // Проблемы теологии. Вып. 3. Ч. 2. Екатеринбург, 2006. С. 3-28.
Бирюков Д.С. Тема описания человека через "схождение особенностей" у Василия Великого и её церковно-исторический и историко-философский контекст // Богословские труды. №42. - 2009. - С. 87-109