ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ

Год издания II

№ 4 (апрель-июнь 1995 г.)

К оглавлению

ХРИСТИАНСТВО И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

И.Окунев. Да не оскудеет рука берущего? - Московская правда, 18.7.95. Интервью с Ноэлем Даблдэем, руководителем благотворительной организации "Люблю Россию", созданной в 1992 г. в связи с выставкой поделок детдомовцев. Даблдэй ранее работал в Международном библейском обществе и сменил работу, решив, что "голодный человек не может увлеченно читать Библию". На эмблеме организации сердце среди двух куполов православной церкви. Он отмечает, что ни один русский эмигрант не пожертвовал ни доллара. Одновременно упоминает, что деньги, которые они дают нуждающимся, раскрадываются или используются не по назначению.

"Русская мысль" (7.6.95) дала полосу, посвященную проблемам верующих заключенных: очерк Т.Павловой "Церковь и тюрьма в России" о положении дел в Екатеринбурге (неимоверно набитая подследственными тюрьма, крестины в молитвенной комнате 3 на 4 метра убийц (10 человек), воришек, подростков) и Николая Горячкина "Молитвой и подвигом" о лагере в поселке Горелово под Петербургом. Здесь построен храм, но священники, по чьей инициативе строительство было предпринято, редко приезжают из Петербурга, священники из местной церкви в Пушкине тоже не появляются. Финансовая поддержка от Всемирного Совета Церквей идет через Межцерковный Диаконический совет Санкт-Петербурга. Все прихожане — заключенные.

ХРИСТИАНСТВО И ГОСУДАРСТВО

Христианство и война в Чечне

В воскресенье 29 мая 1995 года был показан фильм о Патриархе Алексии (к пятилетию его интронизации), в котором он, в частности, сказал:

— Наши переговоры были близки к успеху, если бы не эйфория, которая произошла после прорыва третьего кольца вокруг Белого дома. Призывы, которые раздались в отношении взятия Останкино и мэрии, и танковой атаки нас Кремль, они, конечно, положили конец переговорам и переговоры дальнейшие были уже напрасны. Но я никогда, никогда не забуду той молитвы, которую мы совершали третьего октября перед Владимирской иконой впервые после 70 лет. Никогда не забуду, с какой надеждой и верой встречали этот чудотворный образ, на коленях, с зажженными свечами, со слезами на глазах. И эта молитва была услышана Пречистой Богоматерью, Господом, и кровь не разлилась по милости Божией в России.

По чеченскому вопросу я четыре раза делал заявление и один раз вместе с муфтием Чечни, и во всех заявлениях мы призывали прекратить кровопролитие. Ни одна газета не опубликовала эти заявления, только телевидение упоминало эти заявления, так что когда меня стали приглашать еще на различные конференции, которые созывались, то я сказал, что это бесполезно, потому что если будет какая-нибудь гарантия, что будет прекращено кровопролитие, то мы будем участвовать, но когда мы будем делать заявления и к ним не будет никто прислушиваться, это бесполезно, это сизифов труд.

Комментарий. Из обзоров прессы в этом и предыдущем выпуске "ХвИ" видно, что Патриарх не совсем точен. Практически все газеты сообщали и полностью либо частично публиковали его заявления по Чечне, так что если он уклонился от посредничества в переговорах, то тому были какие-то другие причины, помимо нехорошего поведения журналистов. Требование "гарантий" вообще вызывает некоторое недоумение.

Михаил Молоствов. Двуногие и пернатые. - "Русская мысль", 5.4.95. Репортаж из Чечни от 12 января 1995 г. "Сегодня бывшие богоборцы вместе с Лужковым восстанавливают Храм Христа Спасителя, а завтра, быть может, российские бомбы сровняют с землей эту грозненскую церквушку, давшую приют десяткам русскоязычных стариков и старух. В ней служат отцы Петр и Анатолий. ... У шестидесятивосьмилетнего священника [о.Петра] начался нервный тик".

Валерия Новодворская ("Русская мысль", 12.4.95) заявила на митинге: "Не надо говорить, что на этой войне нет элементов межнациональной и межрелигиозной розни: атеисты, не верящие ни в какого Бога, убивают верящих в Аллаха, и даже не потому, что те мусульмане, а просто потому, что те хоть во что-то верят. Тогда как армада, которая идет из России, не верит ни во что".

Дмитрий Бальбуров. Самашки: свидетелей не оставлять. - "Московские новости", 23.4.95. Очерк о преступлениях военщины в селе, заканчивающийся словами: "До этой трагедии дудаевцы не могли объявить настоящий газават, так как не было притеснений по религиозным мотивам. Но четырехдневная блокада села и невозможность похоронить погибших по мусульманским обычаям могут быть восприняты как надругательство над религиозными чувствами".

А.Сергеев. Наши мусульмане пригласили Папу. - Иностранец, 24.5.1995. Муфтий Татарстана шейх Габдулла Галиуллин во время недавнего визита в Ватикан пригласил Папу посетить мусульманские республики России, о чем было сообщено 18 мая на пресс-конференции советника Святого Престола в Москве о. Ивана Юрковича. Он отметил, что Ватикан неоднократно призывал прекратить войну в Чечне. "На встрече в Ватикане достигнута договоренность о совместном строительстве в Москве приюта для детей из Чечни. Кроме того, Ватикан намерен увеличить гуманитарную помощь беженцам".

Известия (8.6.95), поздравив Патриарха с пятилетием служения, отметила при этом: "Накануне этого дня Алексий II отказался от посредничества в урегулировании конфликта в Чечне".

16.6.95 Патриарх призвал чеченцев, взявших заложников в Буденновске, освободить всех заложников немедленно и без всяких условий. - Вечерняя Москва, 17.6.95.

В.Третьяков (Независимая газета, 21.6.95) заявил: "Не каноническую для такой экстремальной ситуации осторожность, надо думать, тоже политическую, а не пастырскую, проявил и патриарх Алексий II, чьё присутствие в Буденновске было бы более чем уместно". А.Ветров ("Шамиль Басаев — рациональный террорист") - Сегодня, 21.6.95 подчеркнул, что "формально признавая себя правоверным мусульманином, Басаев не слыл никогда и ярым сторонником религиозности". Я.Кротов ("Господи, смердим!" - "Московские новости", 25.6.95), не затрагивая темы оправданности терроризма, резко осудил русский национализм у интеллигенции и античеченские настроения в обществе.

Н.Некипелова ("Взгляд с Запада на "Взгляд с Востока" - "Русская мысль", 28.6.95) резко критиковала Дору Штурман за националистический подход к чеченской проблеме: "Русская интеллигенция, отбросив всякие там свои свободолюбивые, прекраснодушные, пацифистские настроения, должна думать о России, о защите ее от угрозы со стороны мусульманского Востока. ... Будем радоваться, что никому не пришла "трезвая" мысль (а могла!) о том, что Запад непременно "угрозит" России океаном католичества и протестантства".

Вечерняя Москва, 20.6.95: "Состоялась торжественная церемония открытия закладного камня храма-часовни в память воинов Российской армии и войск МВД, павших в Чечне в борьбе с незаконными бандформированиями Дудаева. На закладном камне храма-часовни высечена надпись: "Воинам ... павшим в Чечне за единую и неделимую Россию, вечная память и Слава!"

Комментарий. К сожалению, неизвестный автор сообщения не уточнил, одобрила ли Патриархия текст подобной надписи.

Буйда Ю. Между игрой ума и памятью сердца. - Литературная газета, 28.6.95. "Русская православная церковь в лице ее иерархов не использовала всех своих возможностей для предотвращения действий федеральных властей в Чечне, хотя обязаны была это сделать. А возможностей у нее много — вплоть до предания анафеме всех развязавших войну. Но церковь наша уже привыкла поддерживать власть".

Игорь Ротарь. Чужие русские. - Известия, 21.7.95. Очерк о русских в Грозном, в том числе интервью с настоятелем грозненской православной церкви о. Анатолием. Он еще два года назад был майором русской армии. Он критикует действия армии: "Верующий человек никогда бы не сделал этого ужаса. При Дудаеве жизнь русских не была легкой. Но, конечно же, сейчас нам не стало лучше".

Андрей Кураев. Как уходить из Чечни. — Труд, 21.7.95. Автор осуждает Московскую Патриархию за манихейство и толстовство, поскольку она призывала к миру ("христианская трезвость побуждает воздерживаться от манихейски-моралистического гнушания политическими и силовыми методами решения серьезных общественных проблем. Православие — это не толстовство"). Он предлагает удержать Чечню, предоставить ей независимость на десяти условиях: 1.

"Пусть референдум с точностью до одной станицы определит, какие земли и селения останутся в Чечне". 2.

"Грозный финансирует переселение в Россию русскоязычных граждан". 3.

За русскими, оставшимися в Чечне, закрепляется "минимум" всех прав. 4.

"Формулируются льготные условия" для российского транзита (нефти) через Чечню. 5.

"Нефтяные предприятия Чечни передаются в собственность российско-чеченского концерна", в котором России принадлежит контрольный пакет акций. 6.

Грозный платит за обустройство границы. 7.

В Чечне сохраняются российские военные базы "без арендной платы за землю и без налоговых обложений", причём чеченцы призываются на службу в российскую армию. 8.

Чечня не вступает в военные союзы против России. 9.

Чечня не укрывает у себя российских преступников. 10.

Чечня соблюдает все обязательства России по правам человека.

Кураев считает, что при таких условиях Чечня "через несколько лет захочет вернуться в Федерацию".

Комментарий. Хотя Кураев начинает статью с призывы к трезвости, его "десять ударов" выдают крайнее духовное опьянение. Вся статья является какой-то шуткой и ёрничеством: ведь автор, как бы он ни был опьянён теорией противления злу силой, не может не понимать, что такие "десять условий" могут выдвигаться лишь стороной победившей — стороне проигравшей, а Россия войну в Чечне не выиграла. Выиграла бы — не было бы нужды в писании подобных статей, чеченцев просто привели бы к общероссийскому знаменателю. Если его статья — игра ума теоретика, она выдает плохого теоретика, ибо требования Кураева противоречат теории международного права (чего стоит пункт 5, означающий конфискацию всей чеченской промышленности в пользу России — то есть, контрибуцию). Если его статья — итог размышлений политика-практика или хотя бы публициста, она выдает плохого практика или публициста, ибо ни одно из подобных требований невозможно выдвинуть на реальных переговорах и, действительно, они не выдвигались даже самыми обезумевшими националистами. Радует лишь, что Кураев с такой злобой критикует собственное церковное начальство: значит, Патриархия не прибегнет к его услугам как "эксперта". Лучше уж пусть политику определяют бездарные алчные чиновники, чем даровитые софисты, лично нищие, но готовые обобрать целую нацию.

Александр Колпаков. Воистину акбар! - Московский комсомолец, 26.7.95. Статья о "чеченской войне и престиже православия". Автор считает, что исламское духовенство лучше православного в чеченской войне, ибо поддерживает чеченцев в их готовности воевать, а православные священники - нет. "Любая война, как сказал Хемингуэй, — дерьмо! Но она делается солдатами, имеющими не только мясо, но и души. И обязанность Русской Православной Церкви — быть рядом с этими душами, врачевать и укреплять их, а если надо, то и отпускать [так!]. Заниматься миротворчеством и беженцами необходимо. ... Но быть в тяжелую минуту рядом со своим народом (ведь армия — это народ) необходимее во сто крат.

В 1993 году Его Святейшество Патриарх Алексий II не вышел к Белому дому, не стал между воюющими сторонами. В 1995 году он не приехал в Чечню... Так о каком же престиже православия может идти речь".

Колпаков хвалит некоего отца Киприана, представителя Украинской автокефальной церкви, который "окормлял" солдат в Чечне: "Говорят, что в тех подразделениях, где выполнял долг Киприан, среди солдат была дисциплина, не замечалось психических срывов, пьянства". Он критикует организацию "Врачи без границ" за то, что они действуют действительно без границ: "облизавших аж до тайных втулок [sic!] всех врагов империи". Он критикует митр. Ставропольского Гедеона: "По совершении мусульманской резни христиан в Буденновске (басаевцы постоянно кричали: "Аллах Акбар!") уважаемый владыка поспешил в город одним из последних ... Наверное, так же наши батюшки спешили и в терские казачьи станицы к единоверцам, подвергавшимся при Дудаеве настоящему террору".

Комментарий. Позиция Колпакова, неожиданная для заведующего религиозным отделом демократической газеты, типична для многих нынешних интеллектуалов, критикующих всех и вся ради укрепления империи, оплакивающих геноцид русского народа (правда, слово "геноцид" Колпаков все же взял из газеты "Завтра"). То, что он не понимает, что цель Церкви — не обеспечивать дисциплину и психологический комфорт солдат, что цель православия — не престиж, вполне извинительно, поскольку Колпаков не скрывает, что остается агностиком, а соответственно, судит о Церкви как слепой о слоне. Другое дело, что значительная часть интеллигенции, в том числе и вполне неверующей, отнюдь не поддерживает отождествление армии с народом и тоску по империи.

Монастырь на крови. - "Московские новости", 30.7.95. Информация о пресс-конференции в Данилове монастыре (19 июля), на которой митр. Смоленский Кирилл сообщил, что "в Чечню выезжала официальная делегация РПЦ, ее члены пришли к выводу: никакого межнационального и межконфессионального противостояния в Чечне нет. ... Руководство Ставропольской епархии РПЦ выдвинуло идею: построить на месте печально знаменитой больницы в Буденновске православный монастырь". Идея обосновывается тем, что больница построена на месте монастыря.

О той же конференции Максим Бобров ("Русская мысль", 9.8.95). Он полностью цитирует выступление на конференции "дамы из Всемирного русского собора", требовавшей продолжения войны в Чечне до победного конца. "Высшее духовенство РПЦ смотрит на развитие событий в Чечне с умеренным оптимизмом. Оптимизмом — поскольку даже политиком становится все более очевидна исчерпанность силовой модели решения чеченской проблемы".

Газета Православная Москва (№31, с. 4) дала подборку материалов, призывающую "остановить кровавую бойню!".

Альтернативная служба

Лев Лин. Не хотят поступиться принципами? - Куранты, 13.4.95. О том, что проекту об альтернативной службе, принятому Думой в первом чтении, поступили поправки от правительства. "Суть их примерно такова: кто не хочет брать в руки оружие, пусть принесет справку... из церкви, и призывная комиссия будет решать: предоставлять право или не предоставлять. И никаких гражданских служб, альтернативщиков - на хозяйственные работы в войска".

В.Миролевич. Приказ министра обороны выше Конституции РФ? - Известия, 27.6.95. О 19-летнем М.Ставрове, члене движения "Свидетели Иеговы", который был осужден за отказ служить в армии (правда, амнистирован). В Воронеже из 300 призывников лишь 3 по религиозным убеждениям отказались служить в армии. Ставрова в следующем году ожидает новый суд и отсидка.

Возвращение храмов

В.Романенкова. Арзамас-16 хранит свои секреты. - Сегодня, 20.4.95. О положении в г. Кремлеве, организованном на месте б. Саровской пустыни. Упоминается, что Патриарх Алексий ежегодно посещает это место, причём и он вынужден получать особый допуск.

Правительство Москвы передало приходу храма Малого Вознесения три строения на Большой Никитской улице, вместе со вторым этажом в доме на той же улице. Два аварийных строения приходу разрешено снести, "для восстановления на этом месте церковной оранжереи" (sic!) - Сегодня, 7.6.95.

Елизавета Иванова. Культура и право. - Независимая газета, 19.5.95. Студентка юридического факультета МГУ критикует телепередачу от 25 апреля, посвященную проблемам реституции. Во время передачи Е.Сидоров, министр культуры, "фактически оставил без ответа прозвучавшую в передаче теорию представителя православной церкви о том, что в церкви, которая отделена от государства, действует собственное каноническое право. В соответствии с ним вещи, участвующие в богослужении, являются святынями и не признаются культурными ценностями, а посему государство должно признавать это положение как обладающее общеобязательной юридической силой, из чего следует его обязанность передать в собственность церкви все предметы культа. Но ведь ... каноническим же правом могут регулироваться отношения только внутри церковной организации".

Е.Матвеева. Монахи в разведку не ходили. - "Московские новости", 21.5.1995. В поселке Горные Ключи (Приморье) церкви вернули Свято-Троицкий Николаевский мужской монастырь, вопреки оппозиции военного министерства.

7 июня 1995 г. вице-премьер Татарии Равиль Муратов сообщил, что монастырь в городе Свияжске будет передан Московской патриархии. - Экспресс-хроника, 8.6.95.

Дороговизна земли для неправославных конфессий

Европейско-азиатскому дивизиону генеральной конференции церкви христиан-адвентистов Седьмого дня предоставлен в аренду земельный участок площадью 0,9 га в микрорайоне 7А Гольянова для размещения церковного комплекса и офисных помещений. За право заключения договора аренды уплачено 227 тысяч долларов.

Религиозное образование

В.Бухалкин. Отчего школьник глупеет. - Вечерняя Москва, 9.6.95. Отмечает, что "очень большие сложности, материальные, у религиозных школ. Очень высокая плата за коммунальные услуги. Ещё, слава Богу, арендная плата для частных учебных заведений минимальная — 63 тысячи рублей за квадратный метр в год. ... Даже такие авторитетные школы, как Вальдорфская, буквально стонут под гнетом коммунальных платежей. Мы ставим вопрос, чтобы с негосударственных школ брали только арендную плату и освободили от коммунальных расходов".

ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ

Газета Сегодня (1.4.95) почти всю религиозную полосу посвятила проблеме взаимоотношений христианства и иудаизма (статья Я.Кротова "Язык жертвы" о матери Марии в связи с проблемой Холокауста и Л.Кациса об антисемитизме белорусских партизан).

А.Рохлин. "Евреи достойны антисемитизма". - Московский комсомолец, 15.4.95. Интервью с "главным московским евреем" - хасидом-раввином Гольдшмитдтом. С одной стороны, он заявляет, что "разуверившийся еврей перестает быть евреем навсегда". С другой, отмечает: "Я понимаю миссионерство как распространение своей веры среди людей других вероисповеданий. Мы не занимаемся этим. Мы распространяем свою веру только среди евреев [но неверующий еврей - уже не еврей! - Я.К.]. Зато другие конфессии делают это весьма старательно. Я помню свой первый Шабат по приезде в Россию. Во время службы вдруг явился некий американский ученый-протестант. Он с необычайным рвением принялся раздавать евреям что-то вроде прокламаций о протестантской вере и уговаривал — вы не поверите — одуматься!". Он утверждает, что "за последние пять лет" в его синагогу пришло несколько тысяч неевреев (обратившихся).

Л.Кацис. Иудаизм по-русски. - Сегодня, 29.4.1995. Об издании иудаистской литературы на русском.

М.Горелик. Нетривиальное путешествие. - Общая газета, 29.6.95. Рецензия на роман А.Бараца "Лики Торы". Барац был христианином и стал иудеем. "В переживающей христианский бум России, в который естественным образом вовлечена и здешняя еврейская (или уж, точнее, еврейско-русская) интеллигенция) книга Арье Бараца не может не показаться религиозным вызовом".

ХРИСТИАНСТВО И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО

Б.Старцев. Светское образование по-христиански. Ассоциация предпринимателей-христиан (тел. 952-2173, 952-1305) и Университет дружбы народов, а также американская организация Overseas International Educational Development подписали договор о создании в Москве Российско-американского университета, совмещающего в себе "черты светского университета и духовной семинарии". С американской стороны руководит проектом Джон Бернбаум. Его организация выделила около 5 млн. долларов на университет. А.Зайченко заявил, что пока в этом университете лекций о христианстве не будет. Иностранец. 14.6.95.

СВОБОДА СОВЕСТИ

А.Пастушков. Между храмом и колонией. - Российская газета, 3.6.95. Ответственный за работу с молодежью в Центре общественных связей МВД в связи с думскими слушаниями, посвященными молодежи, отмечает, что "серьезная, глубокая борьба за умы молодых людей в нашем обществе, как, впрочем. и в любом другом, нужна. Более того, она ведется. Взялись, к примеру, ретиво за молодежь псевдорелигиозные и иные секты — вот вам и результат налицо: по улицам маршируют толпы диковинно разодетых людей с песнопениями, по радио звучат бесконечные проповеди на ломаном тарабарском языке".

М.Ланцман. Из истории русской ненормативной лексики. - Сегодня, 5.5.1995. В эссе о сквернословии (в связи с арестом журналиста Д.Быкова за употребление матерных выражений в печати) упоминает языческие истоки мата и пишет: "В чем, по мнению властей, заключается злостное хулиганство и крайний цинизм журналистов "Собеседника"? ... Нынешним властям в отличие от царских правителей нечем крыть. Их никто не уполномачивал защищать православие от поползновений язычества. По российской Конституции Церковь отделена от государства. К тому же поклонение Перуну невозможно приписать влиянию иноземных тоталитарных сект".

Игумен Иннокентий (Павлов). Шило на мыло. - Сегодня, 7.5.1995. Критика проекта нового закона о свободе совести за слишком узкое определение понятие "религиозная организация". "В новом законе, видимо, вообще следует отказаться от определения минимального числа граждан, способных претендовать на получение для своего религиозного объединения прав юридического лица. Вместо этого было бы целесообразно ввести в нем положение, что для получения местной религиозной организацией прав юридического лица ее руководящий орган обязан доказать, что личные пожертвования ее зарегистрированных членов являются достаточными для вступления в правоотношения, связанные с эксплуатацией культового и иного имущества и оплатой наемного персонала. При этом также было бы весьма важно, чтобы закон ограждал и права членов религиозных организаций, в частности, право контроля над использованием собираемых в качестве пожертвований средств".

А.Винокуров. Время разочарований - Новое время, № 21. Юморески. "Что такое свобода совести в России в представлении некоторых людей? У кого есть совесть — выбирает православие, у кого ее нет — выбирает что хочет".

Полоса, посвященная проблеме свободы совести: Общая газета, 12.4.95. Статья Я.Кротова "Поить водкой, чтоб дурь вышла!" об истерическом и иррациональном характере анти-АУМовских публикаций (см. ниже в Комментариях полный текст), полный текст Открытого письма президенту от архиеп. Тадеуша Кондрусевича ("Когда в последний раз побили монахиню? - Разборка с католиками в центре Москвы") и комментарием редактора М.Поздняева. Однако 8.6.95 в той же газете появилась статья В.Солнцева "Как хотели сделать Японию страной заходящего солнца", в которой повторялись всевозможные недоказанные панические сплетни об АУМ (на уровне — Асахара в детстве угрожал "поджечь интернат"), в которой АУМ поставлена в один ряд с коммунистами-леваками и милитаристами.

Яков Кротов. "Свобода совести... Продано!" - Куранты. — 30 мая 1995. - № 1116. Фельетон против Валерия Савицкого, А.Пчелинцева, В.Ряховского, борющихся за принятие поправки к закону о свободе совести, ограничивающей деятельность религиозных организаций.

С.Салтыков. Сект много. И одна страшней другой. - Куранты, 14.4.95. О том, что Комитет по спасению молодежи от тоталитарных сект (тел. 161-92-65) призвал власть "внести в законы России статьи, позволяющие квалифицировать подобные секты посредством проведения юридических, религиозных и социологических освидетельствований".

Ян Уланский (Куранты, 31.5.95) дает очерк о работе думского подкомитета по делам молодежи. Председатель подкомитета Елена Чепурных считает, что "определенную позитивную роль сыграл и скандал, разразившийся вокруг "АУМ синрике". Он показал, что оградить молодежь от влияния всевозможных религиозных сект можно только упорядочив и даже ужесточив порядок регистрации и контроль за их деятельностью".

Юрий Зуев. Свобода мысли и убеждений. - Экспресс-хроника, 26.5.95. Очерк в защиту свободы совести с предложением, однако, принять закон "О религиозных организациях".

Без автора. Монах — не бандит, можно и выселить. - Россия, 4.4.95. Фельетон против притеснений инаковерующих и инославных: попытка московской милиции выселить из города буддистских монахов за то, что они публично молились о мире в Чечне. Буддисты апеллировали к Министерству юстиции и к думским правозащитникам, после чего их оставили в покое. "Изучение католического учения заняло у спецорганов значительно больше времени". Газета рассказывает о том, как о. Птоломеушу (гражданину Польшу Яцеку Кучмику) сперва три года отказывали в регистрации смоленские власти, а теперь потребовали покинуть Россию. Пока удалось добиться его оставления в России. Фельетон подкреплен фотографией митр. Кирилла Смоленского и патриарха Алексия, обсуждающих что-то с весьма таинственным видом (поскольку сидят в президиуме пресс-конференции).

А.Подрабинек. Судьба конферансье волнует зрителей. - Экспресс-хроника, 29.6.95. Очерк о психиатре Эмиле Львовиче Гушанском, исключенном из Независимой психиатрической ассоциации России. Гушанский был исключен за "оказание административного давления на одного из членов Ассоциации, давшего экспертное заключение по делу "АУМ Синрике". Подрабинек объясняет, что заключение НПА (благоприятное для АУМ), опубликованное в Экспресс-хронике 21.4.95 "было встречено в штыки и причастными к делу официозными организациями, и общественным мнением, сформировавшимся под влиянием Московской патриархии и известных террористических акций в Японии. В этих условиях НПА показала пример нонконформизма". Гушанский оценил это как сотрудничество с АУМ. "Даже на исполкоме НПА Э.Л.Гушанский оперировал такими безграмотными, политизированными и спекулятивными понятиями как "тоталитарные секты ... он оказал административное давление на находящегося от него в служебной зависимости психиатра, члена НПА, и вынудил ее дезавуировать свою подпись под заключением по делу". Подрабинек отмечает, что "о личной ответственности Э.Л.Гушанского за принудительную диспансеризацию бывшего политзаключенного Петра Старчика в НПА стало известно около двух лет назад. Вопрос о его пребывании в Ассоциации обсуждался ... сложилось убеждение, что Гушанский искренне раскаивается в прежних действиях ... Раскаяние Гушанского оказалось липовым. Когда исключение его из Ассоциации стало очевидным, он подтвердил полное отсутствие понимания своей ответственности за политическое использование психиатрии в деле Петра Старчика. ... Скорее всего, его с распростертыми объятиями примет официоз, где он сможет подтвердить свою репутацию непробиваемого советского психиатра. Со всеми вытекающими отсюда последствиями и благами". Сообщение об исключении Гушанского было опубликовано Экспресс-хроникой 19.5.95.

Без автора. - "Московские новости", 16.7.95. Статья против Сергея Шахрая и представленного им правительству РФ проекта закона о внесении изменений и дополнений в действующий закон "О свободе вероисповеданий". Принятие поправок, по мнению газеты, "будет означать только одно: мы отступаем с позиций, завоеванных недавно в ходе демократических преобразований".

Разжигание истерии в прессе

И.Иловайская. По страницам западной прессы. - "Русская мысль", 26.4.1995. Цитирует сообщение ТАСС о призыве Патриарха к депутатам Думы "решить вопросы о правовой регламентации религиозной деятельности иностранцев", сообщения об "антисектантском" семинаре в Екатеринбурге: "Так о чем же все-таки идет речь — о "тоталитарных сектах" (т.е. по существу о преступных организациях) или об иностранцах вообще ... Вопрос о том, как противостоять сектам, не являющимся изначально преступными организациями, — особая и сложная тема; но зачем обязательно усиливать тенденцию делить мир на "своих" и "чужих" и искать "врага извне".

Комментарий. Журналистке И.Иловайской простительно не знать, что термин "секта" является не научным, а чисто агитационным, что "тоталитарными сектами" многие ученые считают и организации, борющиеся с "зомбированием", что вообще "изначально преступной" называть какую-либо организацию юридически некорректно.

Н.Райнелева. Бомжатник в тоннеле. - Голос, 23.7.95. О плохом движении поездов Курской железной дороге. Упомянуто, что "вездесущие бабульки" говорили: "Это индусы. У них под землей секта. Они тут, в метро, камень на рельсы положили и жертвы на нем приносят человеческие". Самое потрясающее, что "милиция заинтересовалась, но никаких индусов-сектантов в подземельях не нашла". Тут просто жили бомжи, которые и мешали движению.

А.Чукуров. Кровавый почин секты Шри Чинмоя: Сподвижники пророка, завоевав Германию, уже перебираются в Москву. - Комсомольская правда, 5.7.1995. Очерк о движении Чинмоя со ссылкой на информацию от евангелического пастора Томаса Гандова "в течение 20 лет отвечающего за связи с сектами". В статье нет ни одного слова о последователях Чинмоя в России, хотя информация об этом вынесена в подзаголовок: типичный для воспитанников коммунистической пропаганды способ агитации.

Ю.Воробьевский. Микстура № 5. - Криминальная хроника, апрель 1995. С. 13. Подбор "фактов" о зловредных попытках иностранцев извести русский народ химикатами. Так, "руководитель отдела ВНИИ МВД Борис Калачев ... специалист в области борьбы с наркоманией, сказал, что [газировку] "Экстази" изобрела некая религиозная южноамериканская секта "Учение Санта даймы". Известно, что в месяц в этой секте вырабатывается примерно 700 литров концентрата для напитка. Концентрат затем расходится по церквам, созданным сектой по всему миру. Ясно, что не для утоления жажды, а для приведения последователей учения в мистическое состояние". Ныне газировка стала поступать и в Россию, хотя автор не утверждает, что здесь уже есть церкви этой секты. Автор упоминает АУМ: "наш президент наложил вето на законопроект, запрещающий деятельность некоторых сомнительных сект ... Что касается АУМ Синрике, то настораживает информация, согласно которой в Москве существует несколько тайных лабораторий этой организации, в которых у членов секты периодически брали кровь. Зачем? Ответ на этот вопрос сегодня почти ясен: для того, чтобы при помощи специальных технологий подчинить людей воле руководителей, превратить их в послушных рабов-зомби". Автор утверждает, что производители кока-колы подбавляют в напиток вещества, опасные для не американцев: "Поскольку помянута кока-кола, то вот вам, читатель, страшный пример. Мне как-то попалось сообщение о трагедии одного эскимосского стойбища. Оно, насчитывающее 500 человек, полностью вымерло. ... В отвалах стойбища было найдено великое множество бутылок от кока-колы. Заметим также, что корпорация, выпускающая знаменитый напиток, вкладывает огромные деньги в строительство в России своих заводов". "Госструктуры с восторгом разрешают западным кампаниям превращать Россию в рынок сбыта своей сомнительной продукции. Нет контроля и за сектами, стремящимися подмять под себя как можно больше населения".

А.Рохлин. Причащенные дьяволом. - Московский комсомолец, 10.6.95. Очерк о "сатанинской группе" "Дашрут Аззаи Пхатра". В статье утверждается, что в Москве действует несколько крупных сатанинских сект, например, орден "Черный дракон", "одна из самых изуверских организаций" "Хабратц Хэрсе Хэор Бохер", в которой совершаются якобы суицидальные жертвоприношения. Сатанистов в Москве около 15 тысяч, около 20 сатанинских организаций. "Обычный внешний вид сатаниста — это полностью черная одежда и на шее либо перевернутый крест, либо пентократия — звезда в круге". Комментарий автора: "Если пару лет назад в Москве можно было отыскать лишь десяток приверженцев Люцифера, да и то их поклонение нечистому больше напоминало дурацкую игру, то теперь сатанисты подходят к организации своих сект вполне серьезно. Их основная цель — привлечь в свои ряды как можно больше членов, предпочтительно молодых и образованных".

Комментарий. Статья сопровождается фотографией "обряда вызывания сатаны", на которой существо непонятного пола и в одежде металлиста (отнюдь не всей черной) стоит на коленях перед куском ткани с небрежно выполненными бессмысленными с точки зрения магии рисунками. Видимо, газета возмещает летнее отсутствие новостей утками, не задумываясь над тем, что подобные утки могут принести реальный вред, бросая тень на всех инаковерующих вообще, в отличие от россказней про жизнь проституток или крыс-мутантов, которые обычно вытаскиваются из редакционных запасников летом.

3 июля в Москве был похищен 15-летний ученик московской Еврейской национальной школы Илья, увезен в Нижний и там насильно удерживался в синагоге представителями "экстремистского ортодоксального религиозного движения "Хабат". Мальчик разыскивался матерью. Уголовного дела возбуждать не стали, "убедив похитителей в ближайшее время" покинуть страну. - Московский комсомолец, 18.7.95. О том же заметка Вл. Васина "Узник культа" - Московская правда, 18.7.95, А.Ишаков - Сегодня, 18.7.95.

Комментарий. В высшей степени странное и противоречивое сообщение. Совершенно не ясно, с какой целью и каким образом можно насильно удержать 15-летнего еврея в синагоге, насильно везти его из Москвы в Нижний. Судя по всему, мальчик уехал вполне добровольно, разве что без ведома матери. Судя по одновременно появлению информации, она была активно подана милицией с соответствующими комментариями. Так, в "Сегодня" наиболее развернуто обличение сектантства (причем упоминаются лишь баптисты!): "Один из сотрудников милиции заявил, что последнее время случаи, когда юноши и девушки становятся жертвами религиозных культов, участились. Это обусловлено тем, что сейчас Москва, да и Россия, буквально наводнены представителями различных религиозных организаций. Так, столица, например, буквально разделена так называемыми евангелистами на сферы и зоны влияния. Досуг же сегодня практически полностью поставлен на коммерческую основу, и молодым людям ничего не остается, как проводить время на бдениях последователей неведомых им ранее религий. Кроме того, большинство подобных мероприятий окутано ореолом таинственности, что делает их еще более привлекательными для ищущих романтики подростков".

Ярче всего мотивы, которым вдохновлялись авторы сообщений и журналисты, их распространявшие (вопреки, надо заметить, профессиональной добросовестности и здравому смыслу) проявились в статье Эрика Котляра "АУМ синрике" — еврейской национальности" (Московская правда, 25.7.95). "Мракобесие воцаряется в общественном сознании, когда люди чувствуют себя на грани катастрофы ... Религиозные фанаты - еврейские ортодоксы давно с хищной зоркостью приглядываются к еврейским школьникам в России ... Ребенок в ужасном психическом состоянии (по мнению родителей, мальчик "зомбирован"). Автор, кстати, утверждает, что "по факту возбуждено уголовное дело", что прямо противоречит другим сообщениям. Стиль статьи вообще позволяет видеть в авторе человека, у которого энтузиазма более, чем точности.

Преследование АУМ Синрике

Преследование японского религиозного движения АУМ Синрике стало предлогом для идеологической атаки на все неправославные религии. См. выше о письме Патриарха Алексия II в Думу. Тем самым вопрос об АУМ — религии нехристианской — связался с вопросом о свободе совести и для христиан.

МИД заявил, что Асахара получил многократную визу не как религиозный деятель, а как бизнесмен, под своим настоящим именем Тидзуо Мацумото ) Вечерняя Москва, 1.4.95. Та же газета в первоапрельском номере в порядке шутки поместила сообщение о том, что Асахара живет в Москве. Московский комсомолец (1.4.95) как первоапрельскую шутку дал информацию о том, что русские члены АУМ послали в Японию три вагона зажигалок, в которых вместо обычного газа был боевой зарин.

Академик А.Кунцевич заявил, что японское правительство плохо расследовало инцидент, не даёт ученым доступа к информации. По его мнению, при инциденте был использован не зарин. "Отсутствие официальной гласности ... создает почву для различных политических спекуляций". - Известия, 4.4.95; о том же Российская газета, 5.4.95 ("Русский след" - просто вымысел) и Независимая газета, 18.5.95.

Начальник центра общественных связей ФСК "выразил недоумение" стремлением японских СМИ раздуть "русский след" в деятельности движения (Независимая газета, 4.4.95).

Комитет Госдумы по безопасности распространил 5.4.95 записку среди депутатов, в которой говорится, что АУМ - "замкнутая, строго централизованная организация, противопоставляющая себя обществу". Число верующих составляет 35 тысяч. "Около 5 тысяч 500 приверженцев секты в России являются монахами". - Куранты, 6.4.95.

Полоса против АУМ как секты, связанной с номенклатурой в лице О.Лобова - "Московские новости", 9.4.95 (на первой полосе фотография Асахары и Лобова с подписью: "Свобода совести, кремлевский вариант"). На самой полосе напечатано письмо с протестом против однобокого освещения (отрицательного) деятельности АУМ от читателя Н.Колбасина, и репортаж из суда Е.Лебедевой ("АУМ: не доказано — не виноват, но обвиняется").

КГБ (ФСК) заявило, что АУМ не имела в Москве собственной фирмы, во главе которой стояли два бывших сотрудника 9 управления КГБ, как сообщали в Токио. - Вечерняя Москва, 11.4.95. 11.4.95 представитель МИД назвал "откровенными домыслами" сообщения японских газет о причастности России к газовой атаке в токийском метро. - Куранты, 12.4.95. Шеф департамента информации и печати МИД Григорий Карасин "не рекомендовал журналистам сосредотачивать слишком пристальное внимание на этих [российских - Я.К.] следах во избежание международных осложнений. Соображение небезосновательное, но вряд ли единственное" - Россия, 25.4.95.

Следует отметить, что после выступления КГБ и МВД газеты резко сбавили тон и перестали раздувать антисектантскую истерию, ограничиваясь небольшими информационными материалами о событиях в Японии (О попытке вылета сектантов в Россию 24 марта - Куранты, 8.4.95; "У сектантов остались еще тонны зарина" - Известия, 12.4.95; репортаж с суда 10.4. - Вечерняя Москва, 13.4.95 с акцентом на показаниях некоей Марины (фамилию единственная свидетельница обвинения не назвала), утверждавшая, что секта экспериментировала с газом; что 12 апреля Президент поручил Генеральной прокуратуре, КГБ (ФСБ) и Комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве "провести проверку" деятельности АУМ в России - Известия, 13.4.95 и Куранты, 13.4.95, также Сегодня, 13.4.95 и Россия, 25.4.95; небольшой, но очень антисектантский фельетон А.Колпакова - Московский комсомолец, 13.4.95; об угрозах Асахары - Сегодня, 15.4.95). И.Рябов. Зарин синрике. - Новое время, № 13, с. 22-24. Резко против Японии выступил А.Ваганов (Независимая газета, 22.4.95), обвинив ее в незаконном изготовлении химического оружия, которое и попало какими-то путями террористам (а вовсе не из России). И.Шомов (Сегодня, 13.4.95) отверг как "домыслы" все антирусские обвинения японцев.

Л.Тамарина. Агентов "Аум Синрике" в МИФИ нет. - Иностранец, 24.5.95. О скандале: руководителей МИФИ обвинили в том, что они дали АУМ обосноваться в институте и вербовать студентов. Проректор МИФИ Борис Оныкин заявил, что сектанты организовали для ядерщиков две лекции на тему "Философия и религия" — на первую пришли многие, на вторую почти никто. Офис в институте открыть аумовцам не дали, кое-кто из студентов в движение вступил, но "по словам г-на Оныкина, это их личное дело".

Книжное обозрение (18.4.95, без подписи) сообщила, что ряд издателей недоволен запрещением АУМ, так как они "доили" эту секту "на предмет дорогостоящих, но простых в исполнении заказов".

Комментарий. Эта газета изначально заняла резко антисектантскую позицию, далеко не объективную, и эта "информация" - образчик диффамационного стиля, не поддающегося опровержения, но создающего у читателей совершенно однозначное впечатление. Хотя достаточно простого логического анализа, чтобы заподозрить такое сообщение в искажении фактов.

См. о запрещении Летописчик, 19 апреля. Большинство газет просто перепечатали информационное сообщение об этом, воздержавшись от комментариев. Точку зрения Комитета по спасению молодежи от тоталитарных сект выразила газета Вечерняя Москва (22.4.95), заявив, что члены секты "бесследно исчезли", а родители намерены добивать их возвращения в семьи. При этом количество монахов представителем АУМ оценено в 150 человек, а представитель комитета говорит о "тысячах" людей.

Резко отрицательный комментарий дал Александр Подрабинек ("Пробный шар" - Экспресс-хроника, 21.4.95), расценив запрещение АУМ как первый шаг к религиозному тоталитаризму. "На волне справедливого общественного возмущения действиями террористов ревнители религиозной монополии предприняли отчаянные усилия и добились своего", приняв поправки к Закону о свободе совести. В том же номере опубликовано Заключение независимой психиатрической ассоциации по делу АУМ, благоприятное в целом для движения.

Головнин В. Токийцы переходят на минеральную воду. - Сегодня, 22.4.95. Автор отмечает, что японская общественность вовсе не ждет "роспуска" АУМ, а требует конкретно поимки террористов.

Е.Эрикссен в интервью с Олегом Лобовым (Столица, № 17, с. 35) передает его слова о том, что он встречался с Асахарой как одним из 150 человек, которые просили встречи с ним в Японии. "Правительство Японии, их спецслужбы должны были меня предупредить об Асахаре". Лобов подчеркивает, что официальных обвинений против Асахары так и не выдвинуто.

12 мая в Генпрокуратуре России созвали пресс-конференцию, на которой заявили, что не обнаружено доказательств того, что отравляющие вещества поступали АУМовцам из России (А.Платковский. Москва заявляет, что "русский след" — ложный... - Известия, 13.5.1995; Независимая газета, 13.5.1995; Р.Уколов. "Дело АУМ" живет. - Сегодня, 13.5.1995). С.Салтыков ("АУМ Синрике": 500 сектантов ушли в подполье. - Куранты, 13.5.1995) упоминает, что на конференции В.Савицкий критиковал нынешний закон о свободе совести и надеется, что в мае Дума примет к нему поправки. Зам. председателя Комитета по спасению молодежи Зинаида Захарова заявила, что после суда "только четверо монахов вернулись в свои семьи. А около 500 продолжают скрываться на конспиративных квартирах". Р.Уколов (см. выше) называет другие цифры — 10 и 450. Он же упоминает, что на круглом столе выступил Ю.Полещук, известный манипулятор психиатрией в борьбе с инакомыслием и иноверием.

"Московские новости" (14.5.1995) дала полосу сообщений иностранных корреспондентов о сектах в США, Бразилии, Японии.

А.Красулин. Апокалипсис отменяется. - Российская газета, 17.5.1995: "Российские следователи ... пришли к твердому выводу, что этот след ложный. В России следствие не располагает данными об утечке в Японию отравляющих веществ".

В.Ким. Асахара в гостях у танкистов. - Московский комсомолец, 30.5.95. О том, что проникновению Асахары в Россию помогал Николай Борисов, советник русского посольства в Токио, ныне в отставке, живет в Японии. Японская пресса называет его полковником КГБ. Якобы Руслан Хасбулатов за крупную взятку дал Асахаре возможность купить в России и вывезти в Японию боевой вертолет (уплачено всего было 700 тысяч долларов).

В.Еремин. О событиях вокруг "АУМ синрике". - Новое время, № 17, с. 2-3. Защищает японцев и восточные религии от нападок в связи с делом АУМ.

Вечерняя Москва (2.6.95) дала сообщение о том, что в Японии в помещении АУМ изъято оружие и "модели автоматов Калашникова, которым умельцы из числа последователей секты намеревались придать боевые качества с помощью станков с числовым программным управлением".

Московская правда (6.6.95) сообщила, что аумовцы создали "химический танк" для распыления зарина.

Газеты сообщали о "дерзком нападении боевиков АУМ" на токийское метро, заключавшемся в том, что из динамиков двух станций двенадцать минут звучал гимн движения (Московская правда, Российская газета, Сегодня, 28.6.95).

Прокуратура Татарии возбудила уголовное дело против руководителя казанской организации АУМ. Один из юношей — членов организации — заявил, что его удерживали насильно, другие сообщили, что находятся в ней совершенно добровольно (Общая газета, 29.6.95). И.Петров. Мама пришла с ОМОНОМ. - Российская газета, 30.6.95. Очерк о том же; упоминает, что руководитель филиала — русский, в организации 200 человек.

А.Рохлин (Московский комсомолец, 6.6.95) дал очерк о найденном якобы в подземных ходах святилище-алтаре, на котором стояли человеческие черепа, статуэтка индийской богини Кали. "Трудно определить сразу, кто это мог быть. Сейчас очень многие религиозные секты осваивают московские подземные пространства. Может, здесь тусовались обыкновенные "наширявшиеся" придурки, вздумавшие поиграть в подземелье, но это вряд ли. Опять же, сектанты "Аум Синрике" вполне могли заинтересоваться коллекторной системой. Отсюда же лучший выход к станциям метро. Не исключено, что это местечко облюбовали себе поклонники Сатаны". Эта публикация отозвалась в городских сплетнях, так что даже милиционеры искали в подземельях сектантов, но не нашли ни одного.

А.Калинин. Чаепитие с подпольщиками. - Комсомольская правда, 14.6.95. Интервью с глубоко законспирированными представителями АУМ: "С минуты на минуту я ждал членов запрещенной секты "Аум Синрике". Инициатива исходила от них, выбор газеты и собеседника тоже. Это решало специальное собрание саманов (монахов) в подмосковном лесу. Придирчиво изучались мои публикации. Место и время встречи объявили лишь накануне. Требовалось прийти без "хвоста". Мнение Калинина: "Борясь с опасной сектой, общество смешало в одну кучу и руководителей, и простых верующих".

Комментарий. Калинин умалчивает, что "смешиванием" занимался прежде всего он сам. Его описание встречи кажется преувеличением. Представители АУМ обращались в редакцию "Христианства в истории", посетили редакцию без всяких предварительных условий с чьей-либо стороны, оказались обычными московскими интеллигентами, не столько напуганными, сколько изумленными обрушившимися на них бездоказательными обвинениями.

"АУМ Синрике" на Украине. - Российская газета, 20.6.95. В марте 1995 г. в Киеве была создана группа АУМ, рассказывается по сообщению японского еженедельника. Пересказ той же статьи, только очень подробный: В.Головнин. Аум — он и в Киеве аум. - Московский комсомолец, 21.6.95.

Все газеты дали сообщения о захвате 21 июня сумасшедшим самолета в Хокадате; "террорист" выдавал себя за члены АУМ (например, Сегодня, 22.6.95). Когда выяснилось, что никакого отношения к АУМ террорист не имел и был просто больным человеком, газеты дружно замолчали. После этого "прокола", уже по крайней мере третьего по счету приписывания АУМ бед, не имевших к движению отношения, тема АУМ и ее "террора" практически исчезла со страниц печати.

24 июля 1995 г. представитель Комитета по спасению молодежи от тоталитарных сект сообщил, что в Москве арестовали 34-летнего Тосиясу Оути, возглавлявшего московский филиал АУМ (Известия, 25.7.95). В.Громов (Российская газета, 25.7.95) отмечает, что Тосиясу Очи (так) был арестован в ресторане. Всю информацию он получил в том же Комитете по спасению, где ему сказали, что АУМ "продолжает вести подпольную деятельность. По крайней мере, из числа молодых сектантов за последние месяцы из приблизительно полутора тысяч "завербованных" россиян домой вернулись три-четыре человека. ... Есть сведения, что подразделения ... перебираются в Петербург, Киев, другие города". П.Потапов. "Московский босс "Аум" лечил и калечил". - Комсомольская правда, 26.7.95 отмечает, что 43-летнему Оути "предъявлены обвинения в запугивании и угрозах (срок до 7 лет лишения свободы), нарушении свободы вероисповедания (до 3 лет), притеснениях и жестоком обращении (до 3 лет)." М.Гриднева и С.Скобло. "Конец японского божка?" - Московский комсомолец, 26.7.95 (на первой полосе с фотографией): "Доказательств его преступной деятельности, достаточных для предъявления обвинения, у властей пока нет". Они же точнее называют статьи: 143-1 и 148-3.

Преследование Богородичного центра

В.Ковлейский. Отходная молитва. - Московский комсомолец, 20.6.95. О деятельности Богородичного центра в московской школе № 1009. В основном вина за деятельность возлагается на директора Валентину Васильевну Казанскую. "Кстати, слово "секта", против употребления которого так бурно выступают ярые сторонники приобщения к религиозным ценностям, как нельзя точно характеризует "НСР" [Новая святая Русь]. Чтобы выяснить это, учителям достаточно было заглянуть в словарь современного русского языка, где секта трактуется как "религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви".

Комментарий. К счастью, в России все же пока официально, по Конституции, нет "господствующей церкви", поэтому нет и сект.

Кришнаиты против "деструктивных культов"

А.Михеев. "Религиозная вражда ведет к нравственному одичанию". - Новое время, № 21. Лидер кришнаитов заявляет, что кришнаиты "негативно относятся" "к деструктивным культам типа "Белого братства", а сами представляют древнейшую на Земле традицию.

С.Мостовщиков. Харе Кришна. - Известия, 8.6.95. Очерк о московской общине кришнаитов в связи с их 250-летием. Автор оценивает численность кришнаитов в 200 000 человек. Статья заканчивается словами: "Если есть на свете люди, которые не пьют, не курят, не щупают без надобности гражданок, не ищут покровительства у падшей личности и не говорят ничего плохого о других, то, наверное, это кому-нибудь нужно. Слава тебе, Господи!"

Борьба с мунизмом

Церковь Объединения провела пресс-конференцию, на которой защищала себя и отмежевывалась от АУМ Синрике, подчеркивая, что нельзя все нетрадиционные конфессии рассматривать как "потенциально преступные" - Литературная газета, 28.6.95.

Р.Армеев. Мунизм в России крепчает. - Известия, 17.5.1995. Фельетон против мунизма. Автор со скрытым неудовольствием отмечает, что в борьбе с мунистами во Владивостоке использовали ОМОН и милицию без легальных оснований. Он пишет: "Член приморской краевой организации РНЕ, молодой баркашовец (имя и фамилию просил не называть) наблюдает за деятельностью секты Клиффорда почти год. Он не скрывает, что ненавидит всех заморских миссионеров вместе взятых".

Р.Армеев. Мунизм в России живет и крепчает. - Известия, 8.7.1995. Отчет о пресс-конференции Церкви объединения в гостинице "Славянская". Он отмечает, что допустил ряд "неточностей" в своих фельетонах против Муна.

Вадим Кассис. И осыплет нас МУНна небесная? - Куранты, 30.5.95. Фельетон против Муна.

Вадим Кассис. С мунистическим приветом! - Куранты, 14.7.95. Публикация письма Петера Ладштеттера, Председателя Совета Церкви Объединения в России, с протестом против анти-муновской статьи в "Курантах" 13.5.95 и с требованием извинений. В ответ Кассис приводит цитаты из различной западной прессы в качестве безусловных доказательств на том основании, что западные журналисты "черпают информацию на месте" и что Мун не подавал на них в суд.

Комментарий. Фактически, мунисты добились довольно многого: их письмо опубликовали полностью, по основным вопросам Кассис не нашелся, что им возразить. Довод его, что Мун не подавал на журналистов в суд, не слишком убедителен — невозможно на всех подать в суд. Своё заявление о том, что Мун обогатился незаконно, Кассис подтверждает оригинальным рассуждением в стиле партмышления 1930-х годов: "Кто же столь щедро оплодотворил нищего инициатора движения — рядовые адепты или архибогатые спонсоры? Догадаться нетрудно".

Мошенник наживался на религиозных гонениях

А.Мытарь. Консультанту по видам на жительство обеспечен вид из-за тюремной решетки. - Сегодня, 2.6.95. Очерк о гражданине ЮАР 43-летнем Уильяме Гроблере, который выдавал в Москве фиктивные виды на жительство в США. "Единственными, кого отправил Гроблер за границу, стала супружеская пара из Украины. Члены секты "Белое братство", которых разыскивала украинская милиция, при помощи Билли сумели выехать в США. Получив с сектантов за услуги 18 тыс. долларов, Гроблер посоветовал им обратиться в Америке в Госдепартамент и попросить политического убежища как преследуемым за религиозные убеждения. В Госдепартаменте знать ничего не знали о "Белом братстве", и украинцам было отказано в виде на жительство. На обратную дорогу у украинцев денег не было, и семья, ожидавшая ребенка, вынуждена была перебиваться случайными заработками. Глава семьи периодически звонил Гроблеру — сначала с требованием помочь им вернуться, а затем уже с угрозами жестокой расправы".

Очерк о нем же с упоминанием тех же имен: А.Портанский. В Москве обосновался торговец западными паспортами. - Известия, 23.5.95.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ МИССИОНЕРОВ

Андрей Себенцов, первый заместитель руководителя аппарата правительства. Устав для своего монастыря. - "Московские новости", 9.4.95. Статья в защиту предлагаемых В.Савицким поправок к закону о свободе совести. Автор против их принятия, так как они "механически вырваны из проекта нового закона "О свободе совести". Себенцов отмечает, что использование понятия "общественной безопасности" - слишком широко. "Проект закона не разрешает скрывать от граждан характер и цели религиозной организации. Сегодня духовный наставник имеет право заявить: "Это вы узнаете на 18-19 стадии посвящения"... Иногда религиозную организацию регистрируют под вывеской научной или общественной — это тоже будет считаться нарушением". "Болевая точка — деятельность в России иностранных религиозных организаций. Сейчас никаких препон для них нет. В будущем хотелось бы знать, кто собирается приехать: религиозный деятель или проходимец? Нужно, чтобы иностранную религиозную организацию признавали у себя дома. Кроме того, по новому законопроекту иностранные религиозные организации смогут иметь представительства у нас в стране не просто так, а при существующих, официально действующих российских религиозных организациях. И приезжать проповедники смогут только по приглашению. Если ещё нет организации, которая хочет пригласить зарубежного священнослужителя, но есть хотя бы 10 россиян — сторонников его учения, они могут создать религиозную организацию, зарегистрировать ее, а затем послать вызов. Но это будет российский орган, и в конфликтной ситуации понятно, с кого спрашивать. А то получится, как с АУМ Синрике: японцы уедут, а нам расхлебывать. Ущемляют ли данные правила деятельность иностранных религиозных организаций? Да. Но если не решить проблему на федеральном уровне, регионы будут вводить собственные ограничения. Тульский закон о религиозных организациях, например, уже появился."

Лев Семенов. Религия, закон, церковь... - Экспресс-хроника, 26.5.95. 16 мая Генпрокуратура поручила Тульской прокуратуре проверить соответствие Российской конституции антимиссионерского закона, принятого депутатами Тульской областной думы.

М.Овчаров. Новым "Синрикё" в Костроме делать нечего. - Известия, 4.7.1995. Губернатор Костромской области Валерий Арбузов принял постановление, "весьма жестко ограничивающее деятельность заезжих миссионеров, особенно зарубежных. Милиции поручено строго контролировать соблюдение иностранцами правил пребывания на территории области. Берется под контроль и распространение агитационно-пропагандистской литературы и звукозаписей. Агитация же за вступление в секты и группы на улицах и в иных общественных местах без соответствующего разрешения вообще запрещена".

"Русская мысль" (29.3.95) опубликовала стенограмму выступления А.Солженицына по телевидению 13.3.95, в которой он в заключение сказал: "Возьмите еще пример западных проповедников, которые у нас сейчас хлынули через все поры путем устройства благотворительных учреждений, путем захвата радио, закупки радио и телевизионного времени. Это называется "принцип равных возможностей". Да, принцип равных возможностей — замечательно, но всё это ведет к тому, что Православная Церковь не мечтает с ними... у них денег нет. Поэтому ведет прямо к тому, чтобы сделать Россию неправославной".

А.Анисимова. Лекарство от наркомании. - Московский церковный вестник, № 112 (Вечерняя Москва, 21.4.95). Очерк об о. Владимире Соловьеве в Москве, настоятеля храма Рождества Богородицы в Старом Симонове, которому "передали небольшое помещение в московском наркологическом стационаре при ЗИЛе на четвертом этаже. Сделали ремонт, собрали библиотеку для больных, поставили подсвечник, аналой, принесли Евангелие, крест, икону "Неупиваемая чаша"... Получился маленький храм. Но не все проходило гладко. Пытались "помешать" православному храму западные миссионеры. Но не помогли им ни бесплатная гуманитарная одежда, ни яркие буклеты". Лечит больных молитвой и о. Валерий Мешков. Постоянно на службы ходят 7-8 человек. Тел. стационара 275-1563.

В.Кусков. Четыре века Острожской библии. - Книжное обозрение, 25.4.1995. Считает, что наше время сходно с концом 16 века. "Сейчас в нашу страну хлынули толпы протестантских и сектантских "учителей"-миссионеров, широко развернули свою деятельность представители римско-католической церкви, часть приходов православных перешли под юрисдикцию Западной Православной и Вашингтонской церквей, ширится экуменическое движение. В русле Русской Православной Церкви тенденция к "обновленчеству", проявляющаяся, в частности, в стремлении отказаться от церковнославянского языка в богослужении".

Таллерчик Т. Какой мерой мерите, таково же отмерится и вам. - Книжное обозрение, 2.5.1995. Очерк об издании православной литературы в Петербурге, Упоминается, что издательство "Сатис" основало серию "Церковь и церкви", цель которой "противостоять агитации других церквей, которая так усиливается сейчас в России. Для серии подготовлены популярные критические рассказы о разных конфессиях. Открыла ее книга Олега Казакова "Вне тела Христова. Баптисты".

Социолог Юрий Левада (Сегодня, 7.6.95) анализирует результаты очередного массового обследования. Он отмечает парадокс: "Сближение со странами Запада все без исключения возрастные группы считают скорее полезным, чем вредным. ... Здесь перед нами некие универсалии — или, скажем, общие места — современного общественного мнения. А поскольку общие места не требуют доказательств и не подлежат обсуждению, они преспокойно уживаются с декларациями прямо противоположной направленности. Скажем, мнение о том, что "Запад стремится превратить Россию в колонию", вызывает не слишком сильное возражение большинства (43:41) только в 25-30 лет, в других группах значительно (3:1, 4:1) преобладает согласие".

"В Саранске задержан представитель глобальной стратегической миссионерской ассоциации гражданин США Чарльз Э.Сонж ... Ему предъявлено обвинение по фактам незаконных валютных операций". - Комсомольская правда, 11.7.1995.

ЭКУМЕНИЗМ

26 мая, в четверг, по третьему ("московскому") каналу телевидения была показана очередная передача "Русский дом", занятая в основном выступлением Патриарха Алексия. Был задан вопрос об экуменической деятельности ("Сегодня православная церковь вышла во внешний мир... Экуменическая деятельность - некоторые считают, что она ведет к утрате традиций и к тому, что мы можем потерять сущность православия"). Патриарх ответил:

— У нас в 36 странах есть учреждения православной веры, приходы ... Мы должны продолжать удовлетворять интерес [к православию]. ... Те, которые сегодня говорят, что ... участие в экуменическом движении это чуть ли не ересь... Это христиане, и христиане, которые ищут истины и желают познать нашу литургическую традицию. Неужели мы должны в этом отказывать? Кроме того, в трудный период для Русской Православной Церкви многие церкви оказывали гуманитарную помощь. Некоторые считают, что гуманитарную помощь можно принимать, а вместе молиться перед трапезой, за столом прочитать молитву Господню нельзя. Что ж, мы одной рукой будем брать, а вместе прочитать молитву Господню... Ни о каком интеркоммунион, ни о каком объединении церквей или совместной евхаристии и речи быть не может [курсив редакции], и мы не поступимся никакими православными догматами и традициями. Но наше присутствие в экуменическом движении раскрывает для многих истину православия, православные традиции.

Яков Кротов. Водопой. - "Московские новости", 7.5.1995. Эссе о необходимости смены прагматического экуменизма новым, бескорыстным, основанным не на необходимости сплочения верующих перед лицом материализма, а на любви верующих друг ко другу.

Г.Марченко. Мечта о Хрустальном храме. - "Московские новости", 7.5.1995. Письмо в редакцию о желательности построения храма, где могли бы служить священники и православные, и протестантские, и католические.

Ирина Узжина. Иконы запустят на орбиту. - Общая газета, 8.6.95. В конце июля на орбитальную станцию "Мир" будут доставлены две иконы с изображением св. Анастасии. Это инициатива созданной при центре управления полетами миссии "Св. Анастасия — надежда на мир". Предполагается, что иконы будут по возвращении доставлены в Москву, затем в Константинополь и Рим. Папский нунций в Москве критически оценил эту инициативу как не имеющую значения. "Представители католического духовенства никак не могут понять, зачем отправлять иконы в небо, если "Святая Анастасия молится за нас на небесах". О том же С.Лесков "С Богом в космос" - Известия, 26.7.95 в весьма саркастическом стиле: "В условиях невесомости иконы чудесным образом воспаряют. ... Впервые в истории ... космонавтики на борту летательного аппарата обустроен красный угол, которому до полного соответствия церковным канонам недостает лишь лампадки. ... Не надо быть провидцем, чтобы ожидать скорого завоза на борт космического аппарата атрибутов, необходимых для отправления религиозных служб мусульманами, иудеями и даже, если понадобится, кришнаитами. ... Идею принес француз с русскими корнями Павел Сергеевич Чахотин". Об освящении икон Патриархом: Куранты, 31.5.95. О том же М.Г. - "Русская мысль", 14.6.95.

Ф.Лукьянов. Через 100 лет мир нам! - Российская газета, 1.4.95. Настоятель венгерского монастыря Паннонхалм А.Варсеги сообщил, что еще до Пасхи он отправляется в Москву для встречи с Патриархом, а затем в Риме для встречи с Папой, поскольку Патриарх дал предварительное согласие на встречу в мае-июне 1996 г. с Папой.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ О ВЕРЕ

Социологи Петербургского университета провели опрос, согласно которому с марта 1993 г. (опрос охватывает более тысячи человек) процент верующих вырос с 46 до 61, причем 94% относятся себя к Православной Церкви. 72% выступают за преподавание в школе основ религиозных знаний. - Сегодня, 11.4.95.

ВЦИОМ провел аналогичный опрос полутора тысяч человек. 33% считают, что сегодня Православная церковь должна спасти страну, как и ранее в трудное время. Против 23%, затрудняются ответить 44%. 50% считают, что церковь мало влияет на политику и нравы, 19% - наоборот. 68% опрошенных считают, что сейчас многие люди хотят показать свою причастность к вере и церкви, но мало кто верит по-настоящему. Не согласны с этим 11%. - Сегодня, 21.4.95.

Префектура Южного административного округа Москвы провела социологическое исследование, которое показало, что всего 4% населения доверяют местной администрации, а более всего доверяют Церкви - 39%. Префект В. Шанцеву священники объяснили, что это благодаря их работе "индивидуально с каждым человеком", и он теперь намерен поступать так же. - Г.Бройдо. Зачем префект ходил в церковь. - Вечерняя Москва, 25.4.95.

Буйда Ю. Православна ли православная Русь? - Новое время, № 18. С. 38. Цитирует результат исследования Татьяны Варзановой, сотрудницы социологического центра МГУ "Опинио". По ее данным, в 1994 г. 53,7% москвичей назвали себя православными (на 4,5% больше, чем в 1993). Католиков - 1%, протестантов - 0,3% опрошенных. "Просто христиан" — 20,6%. Из опрошенных (всех!) лишь 33,8% верят в бессмертие души, только 15,6% — в конец света. Комментарий Буйды: "Христиане в подавляющем своем большинстве не верят в бессмертие души, то есть равнодушны к центральной идее христианства".

В.Вильчев. Две тысячи москвичей создают фоторобот главы государства. - Общая газета, 20.4.95. 16% опрошенных считают, что президент должен "верить в Бога, держаться церкви", 2% - "атеистом", 82% - что "президент не должен демонстрировать ни того, ни другого".

В.Сазоно. Развод — не помеха для кандидатов в президенты. - Общая газета, 6.7.1995. По опросу ВЦИОМ, 10% населения отказали бы кандидату в депутаты в поддержке, узнав, что у него есть внебрачная любовная связь, 3% не простили бы ему развода, по 2% не простили бы ему атеизма или, наоборот, веры в Бога.

ВЦИОМ провел опрос 733 человек от 16 до 30 лет о выборе профессии (О.Савельев. Кем мы хотим быть? - Московский комсомолец, 23.7.95). Первые три места в списке (более 10%) отданы юристам, предпринимателям, служащим банков. Священником захотели быть менее всех - 0,3% (то есть, видимо, один человек).

ВЦИОМ провел опрос 2600 человек о том, какие книги они предпочитают покупать. На первом месте (27%) идет приключенческая литература, на втором (23%) романы о любви, на 9-10 местах (по 4%) литература об эротике, сексе и религиозная литература, мистика (реже — только книги о музыке и альбомы по искусству). Редко или вообще не покупают книг 45% опрошенных.

Служат режиму. - Советская Россия, 6.7.1995. Анонимное письмо в редакцию из Новокуйбышевска. "Хочу сказать и о служителях культа всех религий. Они служат режиму. ... Одновременно занимаются прихватизацией. Добились у местных властей разрешения построить храм в парке "Слава труду". А ведь этот парк создавало не одно поколение наших горожан".

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ О КАТОЛИЧЕСТВЕ

Отрывок из книги Папы "Переступить порог надежды" оп.: Сегодня, 29.04.1995. Рецензия на книгу: В.Юданов, Книжное обозрение, 13.6.95.

Евгения Ульченко. Великое одиночество Иоанна Павла II. - Книжное обозрение, 18.7.95. Рец. на книгу Е.Твердислова. Наедине с одиночеством: Литературный портрет папы Римского Иоанна Павла II. М., 1995.

Старцев С. Загадки Кароля Войтылы. - Независимая газета, 18.5.95. Очерк о Папе к его 75-летию. О юбилее писали и другие газеты, но кратко (Куранты, 19.5.1995), еще один очерк: А.Букалов. Голгофа Кароля Войтылы. - Новое время, № 21.

Московское частное издательство "Вахазар" выпустил сборник стихов Войтылы "Крипта". - Российская газета, 1.6.95.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ О ВЕРЕ

Абрикосов Д. С.Сенина. Россия шагает на красный свет. - Куранты, 14.4.95. Интервью с Дмитрием Абрикосовым, дизайнером, работающим на телевидении, потомков известной купеческой семьи, о необходимости реституции в Росси. "Нужно наконец зажечь свет в темной комнате, а не двигаться по ней, набивая себе шишки. И "лампочкой" пусть станут заповеди Господи. Я человек верующий".

Буйда Ю. Православна ли православная Русь? - Новое время, № 18. С. 39. Критикует пасхальную проповедь о. А.Борисова (Христос - новая Пасха. - "Московские новости", 23.4.95) за то, что он считает, что истина — со Христом. "Истина - с Христом, с Буддой, с Мухаммадом, с Иеговой. Такова современная точка зрения, отвергающая универсальные притязания одной религии на истину. Впрочем, истина всегда отступает перед агрессивностью политического мифа, из которого люди в рясах и без пытаются извлечь истину".

Комментарий. Не совсем ясно, что имеет в виду Буйда под "современной точкой зрения": постановление ООН, Лиги сексуальных реформ, АН СССР или свое собственное, личное мнение? Во всяком случае, странно его ожидание, что христианский священник станет уверять, что истина и с Христом, и с Буддой. Вдвойне странно, хотя чрезвычайно характерно для интеллектуала Нового времени, уверенность, что истина может быть разом и со Христом, и с Буддой. Это уже не агностицизм, а духовный гермафродитизм.

Васильев Б. А.Николаев. Смысл существования нельзя спустить сверху. - Куранты, 6.5.1995. Интервью с писателем. На вопрос "в последнее время все больше распространяет свое влияние церковь. Вы это приветствуете?" он ответил: "Нет, в религии я не вижу спасения, тем более что русское дворянство, интеллигенция никогда не были так религиозны, как нам сейчас пытаются представить. Еще в начале прошлого века, пройдя через Великую французскую революцию, дворянство увидело, как безнадежно отстала от мира наша Православная церковь в ее одеждах тысячелетней давности, насколько она замкнулась на форме и не желает никаких изменений. ... Я убежден, что Россия на самом деле страна языческая, а не православная. Сейчас это стало как-то особенно ясно".

Залк Марк. Порнографии просто не существует. - Книжное обозрение, 20.6.95. Критика концепций Ю.Рюрикова: "Он, правда, пишет о вселенском вреде ханжества, но почему-то (думаю, из пиетета по отношению к православной Церкви, на что мода среди интеллигенции) трактует его совершенно абстрактно, тогда как ханжество — это всегда религиозное ханжество, культивируемое христианской Церковью".

Искандер Ф. Ф.Искандер. Человек и его окрестности. - Литературная газета, 5.7.1995. "У нас как будто церковь восстановлена в своих правах. Если это так, то почему отцы церкви терпят такое издевательство над трупом, не преданным земле? ... Впрочем, и церковь не до конца верит в законность своего существования".

Карпинский Л. В некрологе Лену Карпинскому В.Писюгин ("Московские новости", 25.6.95) писал: "Лен, и может, это будет для кого-то откровением, был глубоко религиозным человеком. Он в последнее время много думал о Христе".

Ким А. А.Немзер. Эквивалент текста. - Сегодня, 5.4.95. Рецензия на роман А.Кима "Онлирия" (Новый мир, №№ 2,3, 1995). Резко критическая, в том числе критикует и "завороженность злом и квазифилософскую эклектику", "слюнки, текущие при слове "ересь". Аллергия на религию, подвигающая обнаруживать "христианство" там, где и следов его не наблюдается".

Крачковская Н. Екатерина Половинкина. "Мужчину делает женщина". - СПИД-инфо, № 4, 1995, с. 27. Интервью с известной актрисой Н.Крачковской, которая на вопрос о питании ответила: "Ем с удовольствием, но выдерживаю Великий пост. Человек я верующий. Богу данное обещание нельзя не сдержать". Любопытно, что в том же интервью она отмечает: "Обожаю мужиков, обожаю секс, но есть какие-то вещи, которые делать нельзя".

Крупнов Ю. Кузьмин Д. Идеология под маской методологии. - Книжное обозрение, 20.5.95. Рецензия на "подростковый журнал" "Поколение" (№1), резко критическая. Главный редактор журнала Е.Курнешов. Журнал охарактеризован как "неомарксистский", вводящий в качестве чего-то "внепозиционного и наддискурсивного" понятие "Святая Русь". Рецензент считает, что "взрослый партнер" журнала — журнал "Россия--2010". "Известен и непосредственный покровитель молодежи в этом кругу — г-н Юрий Крупнов, потрясший воображение коллег на одной из недавних методологических средств следующим устным афоризмом: "Советская атомная бомба есть материализация благодатных энергий преподобного Серафима Саровского".

Любшин С. Актер С.Любшин станет ведущим нового цикла "Просто христианство", состоящего из "светских" передач для зрителей, интересующихся религией. - Известия, 14.4.95. Они же 21.4.95 сообщили, что Любшин отказался вести передачу, якобы из-за слишком сжатых сроков ее подготовки.

Матвеев Е. Е.Курбанова. Бог по имени совесть. - Московская правда, 1.7.95. Интервью с актером Евгением Матвеевым. "Он утверждает, что он - атеист". "Судить меня за это невозможно. Просто с детства мне твердили, что Бога нет, и приучили опираться на самого себя. Но это не значит, что я никогда не бываю в церквях, не интересуюсь библейскими притчами, основами религий. Я и в церковь хожу. ... Смотрю на обряды, восхищаюсь красотой церковных песнопений". Он вспоминает, как в застой во время съемок фильма в Смоленске (при коммунистах) был инициатором водружения на фасаде собора написанных на жести икон.

Минкин А. А.Минкин. Через кровь. - Московский комсомолец, 7.6.95. Известный публицист в очерке о Чечне подчеркивает, что война выгодна правительству, поскольку помогает "быстрой консолидации народа" против общего врага. "Общество разобщено, лишено идеи, каждый за себя, каждый думает только о долларах. Может ли такой народ воссоздать Великую Россию. На религию нет надежды. В такой циничной ситуации вернуть народ к вере — дело почти безнадежное и уж точно очень долгое. Кроме того, Россия — многонациональна. Чтобы создать монолитный православный народ, надо, вероятно, уничтожить (или хотя бы загнать в гетто) всех мусульман, иудеев и пр."

Пантуев К. Подборку материалов (С.Юрова и М.Кудимовой) о Константине Пантуеве, покончившем с собой в возрасте 28 лет, 8.7.1989, поместил журнал "Континент" (№ 82, с. 254-270). Он назван "последышем шестидетной семьи из Зеленограда", другом Новодворской. Кудимова акцентирует его христианство: "Костик принял Крещение считанными месяцами раньше собственных похорон". Она критикует фарисейскую установку на безукоризненность, способную довести человека до отчаяния и самоубийства: "На зыбкой почве пробуждающейся веры ... важен плавный, внешне нерезкий и внутренне неинфернальный переход. Фигура переводчика — в полисемантическом смысле, — вожатого, способного вывести из метели смятения, здесь первостепенна. Вероятно, искусством перевода обладал о. А. Мень". "Я знаю, что Костик плевать не намеревался. Он хотел по-честному. Он не мог остановиться на варианте ежедневного квазисуицида, совершаемого нами".

Разумовский Ф. "Литературная газета" дала интервью с ведущим телепрограммы "Кто мы?" под названием: "Империя культуры, или О православных сторонниках демократической России" (26.4.95). Он выступает против того, чтобы "творческая энергия оказывалась направлена на псевдорелигиозные цели". Он считает необходимым "формирование государственной политики на национальном телевидении", критикует "американскую модель вещания". Государство "должно осознать, что главное - это не только усовершенствование политических структур, не борьба партий, не выборы и т.д., а основное - выстроить духовный храм Св. Софии, а не грубо материальный храм Христа Спасителя, основное - создать духовные основы демократии. И в этом деле без ТВ не обойтись".

Токарева В. Виктория Токарева. Что есть кран? - "Московские новости", 7.5.1995. Эссе о современной интеллигенции, в том числе описан некий еврей журналист, ненавидящий журналистов и жидов. Он еврей, считает себя, однако, русским, потому что он крещён: "Мой язык и моя культура — русские. Значит, я русский человек" ... Я подумала: иудейский Вседержитель строг до аскетизма, ничего лишнего не позволяет. А Христос лоялен. Он разрешает грешить и каяться. Журналист активно грешит и кается в своих статьях. Он пишет о себе: я плохой, я очень плохой, я отвратительный. Но за этим просматривается: я хороший, я очень хороший".

Челышев Е. Челышев Е. Пушкиноведение. Итоги и перспективы. - Книжное обозрение, 20.6.95. Критикует пушкинистов, преувеличивающих значение христианства в творчестве поэта.

Шумейко Владимир. Газета "Московские новости" (9.7.1995) дала очерк о председателе верхней палаты парламента по интервью в газете "Правда" (№ 118). "Теперь он верит только "во Всевышнего", но остается прагматиком, "несмотря на то, что у меня Христос висит на стене и крест на груди".

ЖУРНАЛИСТИКА

Татьяна Всехсвятская, Александр Гуревич. Обзор российской религиозной периодической печати. - "Русская мысль", 5.4.95. Обзор упоминает журнал "Православная община", издаваемый братством "Сретение", "Мир Библии", издаваемый Российским библейским обществом, и "Христианское Слово", издаваемый капуцинами в г. Красилове Хмельницкой области на украинском языке. Вторая часть обзора: "Русская мысль", 22.6.95 посвящена журналам "Наука и религия", "Вопросы философии" и журналу колледжа св. Фомы.

Комментарий. Обзор представляется, мягко говоря, неполным и странным. В нём отсутствуют протестантские журналы, хотя почему-то в число российских включен чисто украинский журнал (только один из нескольких). Отсутствует какой-либо анализ (которым трудно считать ремарки "читателей, несомненно, заинтересуют ... Исключительно интересна...". Не отмечено, в частности, что "Православная община" (фактически издается о. Георгием Кочетковым), и "Мир Библии" (выходит под эгидой о. Александра Борисова) выходят крайне нерегулярно, с огромными - по полугоду и более - опозданиями. Журнал "Мир Библии" выпустил за четыре года два номера, что вряд ли дает ему право называться журналом.

Колпаков А. Воскрешение из мертвых: Записки воронежского паломника. - Московский комсомолец, 22.4.95. Очерк о положении дел в Воронежской епархии, резко, до сусальности апологетический по отношению к местному архиерею Мефодию: "Своеобразный южнорусский Назарет, ставший естественным лазаретом для Православия ... радующие глаз восставшие из мертвых храмы и монастыри, опрятные священники, трудящиеся в поте лица на приходах".

"Дело" Шушарина

Булат Окуджава. Фашизм ждать не будет. - Литературная газета, 21.6.95. Фельетон против Д.Шушарина, ведущего религиозной полосы газеты Сегодня (см. также ниже, Общественное мнение за Московскую Патриархию) которого Окуджава обвиняет в огульном охаивании интеллигенции. "Его неприязнь и гнев ни на чем не основаны, ибо шумят и кликушествуют не интеллигенты, а заурядные "образованцы", и порочить на этом основании маленькое племя истинных интеллигентов крайне предосудительно". "Если автор считает несерьёзным поручать анализ фашизма нашим академическим институтам, заражённым марксистско-коммунистической болезнью, как же он сам, трудясь в одном из таких институтов, берётся участвовать в подобном анализе?" Окуджава считает, что Шушарин не выдвигает ничего нового, кроме абсолютных банальностей, в анализе фашизма. "Хорошо хоть, что .. он абсолютно уверен, что во всем "иудео-христианская цивилизация" виновата".

Комментарий. Следует отметить, что Д.Шушарин летом 1995 года активно стал распространять информацию о том, что потерпел гонение, потерял работу, что закрыли его отдел в газете Сегодня. Оказалось, однако, что он продолжает работать и в газете, и руководителем религиозных программ на радио "Россия". Просто редактор снимает подготовленные им полосы из-за их неудовлетворительного, с точки зрения редакции, качества, и скандальности (терпимой в отделе культуры той же газеты, но не вяжущейся с религиозной полосой).

СУЕВЕРИЯ

Булат Калмантаев. Истязание с молитвой. -Российская газета, 19.4.95. 25-летний Алексей Петрухин, работник цеха капитального ремонта нефтяных скважин, пропагандировал среди товарищей "наличие сатанинских сил". "Ему удалось создать секту". Ему отдала 9-месячного ребенка Владика Ряхова некая мать, и он стал "изгонять беса" из него. "Окунал в холодную воду ... а под конец мучитель утопил малыша в тазике", за что и обвиняется в убийстве.

М.Дмитрук. Частичка солнца в нас заключена подчас. - Голос, 14.6.95. "Сияние вокруг святых древние иконописцы могли рисовать с натуры. ... Мощи некоторых святых способностью полностью подавлять радиацию. А если и мы, грешные, в молитвах обращаемся за помощью к Богу, то происходит частичное снижение радиоактивного фона".

Д.А.Воскресенский. На гастролях Кашпировского исцелений не произошло. - Православная Москва, № 38. Выступление гипнотизера А.Кашпировского в подмосковном Клину собрало неполный зал благодаря тому, что братство св. Тихона совместно с дьяконом Андреем Кураевым напечатало листовку против Кашпировского: "Участие в сеансах Кашпировского — это соучастие в кощунстве. Как кощунники и отступники такие люди ставят себя вне Церкви. ... Они не смогут более причащаться ... Они не смогут получать святую воду ... Человек, который после участия в оккультных сеансах дерзает приступать к церковным Таинствам, от Бога уже не получит исцеляющей благодати". Листовку подписали многие местные священники. "Местное телевидение предоставило возможность православным священникам выступить со специальным обращением". "Добрые [так!] слова увещаний и объяснений не оставили людей равнодушными". Около 10 человек вернули в кассу билеты.

ПРАВОСЛАВИЕ И АРМИЯ

Московский церковный вестник публикует речь Патриарха "Быть вместе с воинством, нравственно преображать его" (Вечерняя Москва, 21.4.95). "Война, которая ведётся ради защиты ближнего, народа, Родины от посягательств на их жизнь, свободу и достоинство, — всегда считалась в Православной Церкви нравственно оправданной". Подробно говорится в речи о необходимости помочь военно-промышленному комплексу, боящемуся безработицы. Война в Чечне (названная "трагическими событиями", а не войной) оправдывается в принципе ("православные христиане нашей страны не могут без боли в сердце слышать о возможности распада России"), а методы усмирения Чечни - "вряд ли могут быть названы достойными".

26 мая, в четверг, по третьему ("московскому") каналу телевидения была показана очередная передача "Русский дом", занятая в основном выступлением Патриарха Алексия. На следующий день, в пятницу, исполнялось пять лет со дня его интронизации, но празднование было перенесено на четверг ввиду того, что в субботу 28 мая совершалось поминовение усопших и посвящать пятницу празднованию было бы неуместно. В своем интервью Патриарх, в частности, сказал (текст приводится по видеозаписи без правки) с сокращениями:

— Мы не навязываем военнослужащим православия, но считаем, что сейчас, согласно той договоренности и того соглашения, которые мы подписали с руководителями военных ведомств, военнослужащие, которые корнями своими уходят в православие или являются православными людьми, должны иметь возможность встретиться со священнослужителями, равно как и другие, исповедующие ислам, должны иметь возможность встретиться со своим духовным руководителем, для того, чтобы снять то напряжение, которое бывает. В армии сегодня нелегко, и поэтому участие священнослужителей снимает многие проблемы, и духовенство, и архиереи, которые приезжают, чаще всего говорят о радости воссоздания церковной жизни".

Беседа Патриарха с сотрудниками "Литературной газеты" - 15.6.95 (материал на полосу). Патриарх упомянул, что Грачев был крещен не в Грузии, а в Русской православной церкви.

Без автора. Со штыком или на кресте? - Россия. - 4.4.95. Фельетон в связи с подписанием 16.3.95. соглашения между Патриархом и директором пограничной службы А.Николаевым. Цитируются слова прот. Виктора Петлюченко, сопредседателя комитета по координации сотрудничества с армией, который на конференции "Церковь и армия" "потряс общественность" заявлением о создании "военно-духовной доктрины". Цитируется также митр. Кирилл, на одной из пресс-конференций сказавший полковнику ВВС, жаловавшемуся на нелады с совестью из-за войны в Афганистане: "Твой долг выполнять приказ. Ответственность за применение армии несут политики, они и ответят... в свое время... Но сам военный несет ответственность только за выполнение приказа. В силу присяги, клятвы, которую он дает, он освобожден от всех нравственных вопросов. И церковь должна ему помочь в этом". Автор критикует эту позицию, заканчивая словами: "Отныне любой приказ тех, в чьих руках смертоносное современное оружие, освящен".

Я.Амелина. Праздник с сахаром. - Экспресс-хроника, 19.5.1995. Фельетон о благотворительном концерте в кинотеатре "Первомайский" (Москва) для ветеранов войны. "По мнению организаторов и исполнителей (во всяком случае, так возгласил ведущий вечера — конферансье — отец Вячеслав), исполнялась "военно-патриотическая композиция "С Богом — ура!", отражающая роль Русской православной Церкви в Великой победе".

Ю.Хайтина, А.Колпаков. Интервью с директором Федеральной пограничной службы А.Николаевым. На вопрос: "Вы действительно верите в Бога?" ответил: "Люди, подобные мне, с начала сознательной жизни воспитывающиеся на атеизме, должны решить этот вопрос один на один со своей совестью... На встрече в марте с Патриархом ... было решено, что ежегодно 21 ноября, в день Праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, во всех православных церквах будут звучать молитвы во славу воинов, охраняющих границы России. Я убежден, что нет Родины без Веры и нет Веры без Родины".

В Москве объявлено о создании правового центра общественного движения "Военные за духовное возрождение Отечества и Армии". "Он призван оказывать юридическую помощь военнослужащим в вопросах свободы совести, социальной защиты, возможности прохождения альтернативной службы в зависимости от религиозных взглядов ... издать два с половиной миллиона экземпляров Библии для солдат и офицеров". - Вечерняя Москва, 3.6.95.

Патриарх Алексий благословил придать храму во имя св. Иннокентия "статус храма Дальневосточного военного округа. Сейчас идет его восстановление. В работах принимают активное участие военнослужащие ДВО" (Православная Москва, № 41; Сегодня, 5.51995, "Саперы разыскивают колокола".).

Епископ Владивостокский и Приморский Вениамин благословил священника Игоря быть "войсковым священником" в Уссурийском казачьем войске ( Православная Москва, № 31, с. 3).

"В Доме офицеров Петербургского гарнизона начали действовать религиоведческие курсы для офицерского состава. Они организованы совместными усилиями Петербургской епархии и Ленинградского военного округа как составная часть религиозно-нравственного воспитания военнослужащих" (Православная Москва, № 31, с. 3).

ПРАВОСЛАВИЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Православные дают

В.Мамонтов. Экстрасенсы не помогли. - Российская газета, 20.7.95. В церкви г. Сасово под Рязань. начали проводить "антиалкогольные службы для тех, кто задумал отказаться от спиртного ... Любопытно, что в церковь потянулись даже те, кого уже пользовали знахари, экстрасенсы и колдуны".

В московском храме свв. Космы и Дамиана (наст. о. А.Борисов) состоялась панихида по погибшим от СПИДа в Международный день их памяти: Д.Соколов. Пока свеча не погаснет. - Общая газета, 25.5.95.

Е.Прянник. Баловни судьбы. - Московский комсомолец, 26.7.95. Очерк о детском приюте при храме царевича Димитрия при первой градской больнице - возглавляется отцом Аркадием, директор Александр Юрьевич Доколин. Очерк выдержан в умилительных тонах (правда, умилительность за счет агрессии в адрес почему-то иностранцев): "Все это совсем не похоже на бодрый агитационный напор неожиданно нахлынувших на наши головы заезжих религиозных массовок. Наоборот — все внутри, не на показ, строго и не мудрствуя лукаво. В традициях добропорядочного дореволюционного русского семейства".

Комментарий. Автор упоминает, что дети содержатся в приюте лишь несколько месяцев, после чего передаются в интернаты и детские дома. Это, конечно, не совсем "в традициях добропорядочного семейства" и заставляет усомниться в осмысленности всего заведения. Очерк занимает целую полосу газеты, что несколько противоречит словам: "все внутри, не на показ". Читатели ХвИ легко могут убедиться, что община о. Аркадия является излюбленным объектом московской прессы, что вряд ли было бы возможно без его согласия.

Лермонтовы. М.Купрацевич. Как Лермонтовы построили часовню. - Российская газета, 17.6.95. О семействе Лермонтовых, построивших на свои деньги две часовни под Новороссийском, на месте, где до революции стоял небольшой монастырь, основанный старцем Феодосием. "60 лет прослужил он у Гроба Господня в Иерусалиме и еще лет 40 — в святой обители на горе Афон. На 14 языках говорил, хотя и был родом из бедной пермской крестьянской семьи". Глава семьи Вл. Лермонтов "даже свой домашний телефон опубликовал в городской газете как телефон доверия, а опытом самосовершенствования, своего понимания христианства поделился в книге "Школа жизни".

Православные получают

В.Ковлейский. А я еду в Норильск за деньгами. - Московский комсомолец, 21.7.95. Очерк об иностранцах, приезжающих в России поработать на восстановлении храма Георгия Победоносца в Лубянском проезде. Их 16 человек, работают 3 часа в день, но с толком.

А. Тарасов. Строить храмы в России все еще труднее, чем электростанции. - Известия, 21.7.95. Очерк о Геннадии Манцветове, бывшем строителе электростанций, который возводит в красноярском селе Шарыпово "один из самых крупных в азиатской части России храмов" на 1200 прихожан. Храм почти готов (водружен крест). Упоминается, что финансировала стройку Московская патриархия, но теперь она переадресовала строителя в министерство культуры.

Р.Багирян. Хоспис. На закате жизни. - Вечерняя Москва, 5.7.1995. Очерк о строящемся рядом с м. "Спортивная" в Москве хосписе — при нем будет часовня, в штате предусмотрен священник. Из спонсоров назван лишь Петр Авен ("Альфа-банк").

Нищий под охраной. - Российская газета, 17.6.95 (без автора). Очерк о нищих, где описываются лишь мошенники, наживающие на нищенстве якобы огромные деньги, в том числе под видом монахинь, собирающих деньги на восстановление храмов.

А.Тарасов. 13-й апостол и его детки. - Известия, 27.7.95. Фельетон о некоем Анатолии Викторовиче Большакове, основателе "Детской деревни" для сирот близ Красноярска. Он подчеркивает, что действует во исполнение заповедей Евангелия, при этом уличен в хищениях и растратах огромных средств.

Патриарх Алексий освятил "патриарший издательско-полиграфический центр в Троице-Сергиевой лавре. ... Ее [типографии] возрождение обошлось в 1 млн. долл. Деньги выделили спонсоры. Среди них Международный и Российский фонды мира и другие организации".

М.Баланенко. Струился колокольный звон. - Московская правда, 1.7.1995. Театр имени Станиславского передал храму Спаса Преображения на Песках в Москве десять колоколов (самый большой 100 пудов). Взамен АО "Колокол" подарило театру музыкальные била для имитации звона. О том же М.Юрьева (Центр-плюс, 3.7.1995). О передаче колоколов и особо о храме Преображения (исторический очерк, написанный его настоятелем о. Александром Туриковым) (Московская правда, 11.7.1995).

Т.Островская. На ЗИЛе льют колокола. - Куранты, 23.6.95. Отлито уже более 200 колоколов, здесь будут лить 14 колоколов для храма Христа Спасителя.

Общая газета (13.7.95) в заметке без подписи, но с фотографией, сообщила, что в Никольском храме — домовой церкви Третьяковской галереи — повешен самый большой колокол (1,5 тонны). О том же сообщила (с фотографией же) Комсомольская правда, 15.7.95, Московская правда 12.7.1995, Российская газета, 12.7.1995. Очерк Р.Игнатьева о возвращении храму Николы в Толмачах при галерее колоколов - Российская газета, 18.4.95. Сообщение о том Н.Дардыкиной - Московский комсомолец, 18.7.95.

ПРАВОСЛАВИЕ И ГОСУДАРСТВО

В начале мая 1995 г. были оглашены имена лауреатов новой ежегодной российский премии "Вехи", учрежденной одноименным фондом. Жюри фонда состоит из представителей номенклатуры (старых и новых деятелей): И.Рыбкин, председатель думы. митрополит Питирим, министр культуры Е.Сидоров, главный редактор "Известий", ректор МГУ. Премия в размере 5 тысяч долларов принуждена была роману В.Максимова, фильму Н.Михалкова, книге Л.Гумилева (А.В "Вехи": премия для России". - Книжное обозрение, 9.5.1995). Т.Андриасова. Кто нынче раздает "Вехи" - "Московские новости", приложение, 14.5.1995: "Жюри в своем выборе было единодушным. Кстати, его членов подбирали весьма оригинальным способом: исключительно по должностям. .. Эти люди, по мнению учредителей, "решают, как жить и развиваться России". Из частных разговоров выяснилось, что консультации с номинаторами проводили исключительно по телефону".

Комментарий. Учреждение известными гонителями всякой свободы премии в честь сборника статей Бердяева и других защитников свободы, присуждение этой премии людям, которых члены жюри много лет публично осуждали и преследовали, — явление особо циничное. Огромный размер премии показывает, насколько ныне разбогатела номенклатура, коли она позволяет себе бросать такие подачки тем из интеллигенции, кто ей более не опасен (покойникам или приспособленцам).

В журнале "Огонек" (№ 21, май, 1995) статьи Ю.Буйды ("Государственная религия"), обвиняющего Церковь в чрезмерном сближении с государством, и А.Кураева ("Государственный оккультизм?", защищающего православие от обвинений в том, что оно становится "государственной религией". Кураев сводит понятие "государственная религия" к четырем признакам: государство наказывает за отречение от религии, поощряет переход в нее, контролирует церковную жизнь и вероучение, помогает господствующей религии. Он считает, что разговоры о государственном православии основаны лишь на том, что члены правительства "иногда со свечками в руках стоят в православных храмах". О финансировании строительства и реставрации церквей, об использовании милиции для преследования карловчан и инославных, о конкордатах, заключенных силовыми министерствами с Патриархией, о храмах в гарнизонах, строящихся на деньги Министерства обороны Кураев умалчивает, хотя эти факты тоже имеют место. Взамен он перечисляет единичные факты приглашения нехристианских проповедников на какие-то семинары во второстепенных военных вузах и рисует страшную, хотя совершенно не опирающуюся на факты картину: "Подлинно черное колесо катится по городам России — непрерывной чредой в муниципальных домах культуры, библиотеках и кинотеатрах сменяют друг друга шаманы и "целители".

Без подписи [возможно, также Ю.Буйды]. "Слава КПСС" и "Слава Богу". - Новое время, № 17. С. 5. Критика сближения государства и Церкви.

М.Елманова. Приютом для сирот займутся депутаты. - Куранты, 1.4.95. Архитектор М. Посохин создал план организации пространства вокруг Кремля, в соответствии с которым "расположение в непосредственной близости трех ветвей власти: президентской — в Кремле, духовной — в будущем Храме Христа Спасителя и народной — в бывшем Императорском воспитательном доме — могло бы закрепить традиции государственности России и стать символом страны".

В.Радугин (Вечерняя Москва, 5.4.95) предложил слова к музыке российского гимна:

"Над старинным московским Кремлем

Вьется знамя с двуглавым орлом.

С нами Бог. И с именем Христа

Расцветай, Россия моя!"

Д.Волков, обличая идеологию державности, отмечает: "Пристрастие к "новой державности" и "имперские замашки" опрошенных, равно как и их симпатии к неприятным фигурам диктаторов-убийц, вовсе не означают, что русские готовы встать под знамена некоего православного, или коммунистического, или националистического джихада и попытаться смести с лица Земли снабжающую их картофелем Голландию. Однако, как это ни печально, очевидно, что нация созрела для внутреннего "священного похода", направленного против "внешнего врага". - Сегодня, 11.4.95.

С.Половинкин. Деньги на святое дело. - Московская правда, 14.6.95. Губернатор Подмосковья А.Тяжлов "распорядился выделить 300 миллионов рублей из резервного фонда администрации" на ремонт Борисоглебского Дмитровского монастыря".

ПРАВОСЛАВИЕ И ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ

Р.Сергазиева. И молнии сверкают, и земля трясется. - Аргументы и факты, № 27. В рассказе о сейсмообстановке в Москве отмечено, что "очень не повезло церкви Иоанна Воина на Якиманке. Ее встряхивает частенько".

ПРАВОСЛАВИЕ И ИСЛАМ

Т.Гурьянова. Спаси и сохрани. - Московский комсомолец, 16.6.95. Очерк о центре трансплантации почек в Москве. "Однажды ... оперировали мальчика с Северного Кавказа. Операция прошла удачно. Узнав о том, что "их" донор был православным, благодарные родители (ревностные мусульмане) решили обратить сына в христианскую веру".

Православное братство святителя Гурия из Казани "вместе с русскими патриотическими организациями" обратилась к депутатам Верховного совета Татарии с просьбой вернуть ряд церквей. Из них Ивановский монастырь "сдаётся в аренду коммерческим структурам, а Богоявленская церковь передана театру" - Православная Москва, № 29-30, 1995.

Вышел на экраны фильм Валерия Золотухи и Владимира Хотиненко "Мусульманин", сюжет которого построен на истории рязанского мужика, во время войны в Афганистане принявшем в плену ислам. Рецензент В.Туровский (Известия, 4.4.95) критикует фильм и с эстетических позиций, и содержательно: "Чужая вера стала родной. Потому что Родина не забыла послать родных своих мальчишек погибать на чужбине. Родина забыла дать им их родную веру ... Почему Федька Иванов, алкаш и рецидивист, который и лба-то толком перекрестить не может — хорош, а его брательник-басурман, отказывающийся поцеловать икону, — плох?". Фильм повёл "по тупиковой дороге сравнения религий, конфессий, вер. А вера — несравнима". Фильм не поднялся над уровнем обыденных представлений о вероисповедании, отождествляющем веру с обрядом. Более благожелательная рецензия: Куранты, 7.4.95 (без подписи), фильм трактуется как "горькие заметы о том, как не любят мы людей "инаких". Исполнитель главной роли был отправлен "на выучку к имаму. Тот первым делом спросил, мусульманин ли пришелец. Артист честно признался, что он — человек православный. И услышал в ответ фразу, которая его потрясла: "А-а, значит, вы на пути к вере". В целом отрицательная рецензия Льва Аннинского: "Мусульманин подставляет нам другую щеку" ("Московские новости", 9.4.95): "Кончается фильм, и тревога славяно-православного мира по поводу смутной исламской угрозы остается висеть в воздухе".

А.Винокуров. Мусульманин в полях бесконечной росы. - Новое время, № 27. "Конфликт тут не между православием и мусульманством, а, как сказал сам режиссер, между верой и безверием. Точнее говоря, между искренней верой и сатанинским фетишем, в который веру может обратить обыденное сознание".

Л.Пажитнов. Чужой среди своих. - "Русская мысль", 14.6.95. Фильм отражает бездуховность русского общества. И.Хмара ( Комсомольская правда, 15.6.95): "У нас же со Всевышним разговор короток: перекрестились — и ну грешить!"

Л.Дзюбенко. Кто там на пути к вере? - Московская правда, 7.7.1995. Рецензент видит смысл фильма в обличении конформизма.

ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО

26 мая, в четверг, по третьему ("московскому") каналу телевидения была показана очередная передача "Русский дом", занятая в основном выступлением Патриарха Алексия. Интервьюер спросил:

- Ваше Святейшество, Русская Православная Церковь испокон веков свято придерживается тех даже негласных правил и тех установок, которые существуют между церквами (католичество, протестантство). Они приезжают сюда, в Россию. Ведь они приезжают не к язычникам. Мы имеем свое каноническое поле. Но поведение этих миссионеров зачастую расходится с их словами. Как здесь?

- Я думаю, надо различать отношения с церквами и отношение к миссионерам. Скажем, Евангелическая лютеранская церковь Германии. Она не занимается прозелитической деятельностью. Она помогает нам возродить церковную жизнь после страшных десятилетий, которые мы пережили. ... Мы и кадры свои потеряли, и кадры, которые занимались социальным служением. ... У кого-то нам нужно воспринимать опыт. Мы воспринимаем его у наших православных греков, на Кипре. Недавно приезжал коптский епископ, приглашал направить человека, который у нас занимается социальным служением, чтобы ознакомиться с социальным служением Коптской церкви. У нас хорошие взаимоотношения с Англиканской церковью, которая тоже не занимается прозелитизмом. Этого, к сожалению, нельзя сказать в отношении Римо-Католической Церкви, которая буквально разгромила православные епархии в западных областях Украины и возродила, реанимировала униатство. Причем [оказались забыты] те соглашения, которые достигались о создании четырехсторонней комиссии, когда нужно обсуждать, если большинство верующих православных, то храм должен им принадлежать, если большинство римо-католиков, то храм должен их. Но большинство должно позаботиться о меньшинстве, чтобы меньшинство не осталось под открытым небом. А сегодня во Львове, например, мы не имеем ни одного храма, а было пятнадцать храмов. Поэтому с Римо-Католической Церковью у нас сложные взаимоотношения. Я об этом писал еще в 91-м году Папе Римскому, о нежелательности его приезда в Москву, пока не будут подведены итоги под нашими отношениями. И на последних двухсторонних переговорах мы касаемся только темы прозелитизм и униатство. Вот эти две темы. И к сожалению часто бывает, что мы подписываем совместные заявления, в котором говорится о том, что создание новых структур католической церкви на нашей канонической территории должна быть поставлена в известность Русская Православная Церковь, но, к сожалению, это остается на бумаге. И мы об этом серьезно говорим, что мы готовы и дальше продолжать диалог, но если он не будет оставаться на бумаге. А вот тех миссионеров, которые приходят, их не надо смешивать с экуменическим движением и с теми церквами, которые не занимаются прозелитизмом и не покупают наших верующих за чечевичную похлебку.

Беседа Патриарха с сотрудниками "Литературной газеты" - 15.6.95 (материал на полосу). "Я всегда подчеркиваю, что равными правами должны пользоваться все традиционные [sic] религии России". Он сказал, что в западных областях России католичество есть традиционная религия, но одновременно обрушился на католиков за "открытый прозелитизм" в Белоруссии. Он критиковал униатов за срыв соглашений, согласно которым "большинство [на Западной Украине] должно позаботиться о меньшинстве". Однако, Патриарх забыл упомянуть, как Патриархия обошлась с униатским "меньшинством" во время оно и как сейчас она обходится с меньшинствами (например, карловчанами), заботится ли она о них.

Комментарий. Во-первых, Патриарх упорно игнорирует тот факт, что униаты Украины были в свое время гонимы органами светской власти при прямой поддержке Московской Патриархии. Тогда Патриархия не говорила о необходимости диалога или соблюдения чьих-либо прав, а просто молча смотрела, как ссылают униатских священников и архиереев. Не осталось ни одного храма — хуже, чем сейчас. Нежелание признать свою вину в этом вопросе обесценивает весь пафос заступничества за своих. Во-вторых, митрополит Кирилл [Гундяев] неоднократно — к примеру, на пресс-конференции после декабрьского Архиерейского собора 1994 года в Москве — отмечал, что сама Московская Патриархия не придерживается учения о "канонических территориях". Это термин Католической Церкви, который Патриархия использует лишь тактически: если вы, католики, сами признаете Россию нашей канонической территорией, то почему же вы распространяете свою веру здесь? Московская же Патриархия признает своей канонической территорией 36 стран, где у нее имеются церкви, где ее священники и проповедники занимаются прозелитизмом. Она пытается соперничать с Константинопольским Патриархатом (и Ватиканом) в качестве центра христианства. Католиков не только не причащают, но иногда и перекрещивают священники Московской Патриархии. Ограничение общения с ними до молитвы перед едой, о котором говорил Патриарх в другом месте интервью (см. выше, Экуменизм), есть невероятный откат назад.

К 80-летию его подборка материалов в журнале "Континент", № 82: А.Кырлежев. Митрополит Антоний Сурожский — "заезжий православный миссионер" в России. С. 229-236. Интервью с митр. Антонием от 19.8.1994, в Лондоне, с. 236-246. Выступление его на епархиальном собрании в Лондоне 12.6.93 "Иерархические структуры Церкви", с. 246-253. Митр. Антоний отозвался о католичестве: "Богохульство и ересь — ересь против природы Церкви. Богохульство же потому, что на том возвышенном месте, которое присвоил себе папа, никто, кроме Господа Иисуса Христа, не имеет права стоять" (С. 249).

Сендеров В. Откликнемся ли мы на призыв к диалогу? - "Русская мысль", 12.7.95. Рецензия на книгу Папы Иоанна Павла II "Единство в многообразии", появившейся в продаже в Москве, в русском переводе. Автор в целом благожелателен к книге, однако категорически отмечает, что в вопросе о "филиокве" "единственно возможное решение вопроса" заключается в отказе католиков от него и возвращении к Символу 381 года.

Пресс-секретарь Запорожского епархиального управления Украинской Православной Церкви (Московский Патриархат) отметила, что местная печать распускает слухи о том, что православные "идут на смычку" с католиками, молясь с ними в одних храмах. Епископ Запорожский Василий опроверг эти слухи. "На самом деле совместное богослужение с запорожскими католиками проводило духовенство Киевского Патриархата". ("В православных храмах - православная вера". - Московский церковный вестник, № 112).

Н.Кокухин. Интервью с падре Нило Кадонна "Хочу внести свою лепту в спасение России" - Православная Москва, № 35, с. 6. Итальянский священник Н.Кадонна приглашен Российским православным университетом имени св. апостола Иоанна Богослова преподавать итальянский язык. Он обучает студентов бесплатно, снимает квартиру за свой счет. Экуменические контакты с иерархами РПЦ поддерживает с 1963 года.

О.Никольский. Гвардия Ватикана: четвертое вторжение иезуитов в Россию. - Православная Москва, № 42. Критика современной активности ордена иезуитов в России. "Надлежит помнить, что все то, о чем иезуиты говорят открыто (особенно на популярных лекциях). — лишь видимая малая часть айсберга иезуитских планов. ... Бывшим Верховным Советом России были приняты поправки, ограничивающие деятельность религиозных объединений, имеющих свои центры за границей. Может быть, Государственной Думе следует вернуться к этому вопросу".

М.Павлова-Сильванская. Катынь, лето 1995-го. - Новое время, № 23. С. 8-9. Автор отмечает, что русская стороны пытается избежать детального расследования катынской трагедии, растворить гибель поляков в общей массе сталинских репрессий. Она упомянула, что архиеп. Пантелеймон, представитель митр. Смоленского Кирилла, "перечисляя национальность лежащих в катынском лесу жертв сталинского террора, случайно или намеренно "забыл" назвать поляков".

А.Колесников. Человек, который жил с тещей в однокомнатной квартире. - "Московские новости". - 18 июн. 1995. - С. 22. О "гениальном математике" Анджее Лиссовском, москвиче, в том числе главка "Религия": "После знакомства с Александром Менем католик Лиссовский принял православие. Мень произвел на него огромное впечатление. Он говорит, что лучшее воспоминание о Мене написал Александр Белавин, ведуший теоретик Черноголовки". Далее рассказывается о знакомстве Лиссовского с антикатолическими настроениями в Московской Патриархии и его выводом: "Да, как-то не очень удачно я принял православие".

ПРАВОСЛАВИЕ И КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН

Кириллов А. Анна на колокольне. - Российская газета, 22.4.95. Очерк о звонаре храма Василия Блаженного Анне Федоровне Бондаренко: еще молодой женщине.

ПРАВОСЛАВИЕ И КУЛЬТУРА

Православные деятели культуры

А.Тевосян. Литургия св. Иоанна Златоуста. - Независимая газета, 25.4.95. Статья о И.Козловском, подчеркивающая, что он начинал как церковный певчий, и о посвященной ему Литургии композитора В.Кикты.

Юмашева О. Круги своя. - Сегодня, 22.4.95. Очерк о великом историке с подчеркиванием роли семинарий в образовании его и других русских интеллектуалов того времени.

Л.Лебедина. Екатерина Васильева покинула сцену. - Известия, 29.6.95. "Обычно о таких людях говорят, что они не от мира сего. Но Васильева-то как раз от этого мира. Познав все его соблазны, она теперь точно знает, что ему противопоставить, чтобы окончательно не погубить свою душу. Каждый день, утром и вечером, она идет на службу в церковь, не реагируя на человеческую молву, что Васильева вообще хотела бы уйти в монастырь". Васильева играла в спектаклях МХАТ, в "Орестее" Штайна. Александр Хинштейн (Екатерина Васильева уходит из театра в религию. - Московский комсомолец, 2.9.1995) почему-то заявил, что "многих артистов недосчиталось за последние годы большое искусство. Нет, не смерть вырывала их из рядом деятелей культуры. А... вера". "К сожалению, Васильева в силу особенностей характера наотрез отказывается давать интервью кому бы то ни было". [Последнее утверждение весьма странно, потому что за последние полгода Васильева дала несколько интервью газетам, журналам и на телевидении, рассказывая о причинах своего ухода из театра "к вере" - Я.К.] "Спору нет — никто не может ей запретить искренне верить. Это личное дело каждого. Только зачем уж так истово?"

Церковь и учреждения культуры

Анонимный комментарий к Постановлению правительства №248 "О порядке передачи религиозным объединениям относящегося к федеральной собственности имущества религиозного назначения" - Российская газета, 15.4.95. Этим положением даны дополнительные полномочия министру культуры. "Если же возникают какие-то имущественные разногласия и юридические конфликты, то стороны направляют все документальные материалы в Комиссию по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, её возглавляет Сергей Шахрай, которая и рассматривает существо спора и выносит окончательное решение".

Комментарий. Надо заметить, что это первое столь откровенное признание комиссии органом не чисто совещательным, а принимающим решения.

В.Громов. Явление Божией Матери — под броней. - Российская газета, 22.7.95. Очерк об истории иконы Владимирской Божией Матери и о том, с какими предосторожностями для нее изготовили специальный футляр, в котором она будет выдаваться из Третьяковской галереи в церкви. Расходы по изготовлению футляра государство взяли на себя.

В.Илюхина. Святая земля — дорогая земля. - Аргументы и факты, № 26. Очерк о борьбе прихода церкви Афанасия и Кирилла на Сивцевом вражке в Москве с ассоциацией "Россия-концерт" за землю, отведенную храму, где ассоциация хочет построить дом. О том же: В.Апенин. Сто граммов под благовест? - Московская правда, 27.6.95.

И.Лобачева. Бетховен звучит у... унитаза. - Куранты, 11.5.1995. Очерк о музыкальной школе "Аккорд", которая была насильственно выселена из церкви Петра и Павла в Ясеневе в Москве, причем в храме остались и не отданы церкви инструменты и оборудование.

А.Боссарт. Кино, где можно всё. - "Московские новости", 28.5.95. Очерк о расколе в студии "Союзмультфильм", начинающийся с описания борьбы студии, расположенной в церкви Спаса на песках, с общиной. Борьба завершилась тем, что храм отдали общине, но у неё нет средств на ремонт храма, почему студия пока продолжает сидеть в здании.

Р.Армеев. В проигрыше - все. - Известия, 18.4.95. О тяжбе между Тверской картинной галереей и Епархиальным управлением Твери за дореволюционное здание (не церковное и не музейное), которое власти сначала передали управлению, но на которое претендует и музей.

Популярный живописец И.Глазунов, которому исполнилось 65 лет, использовал юбилейное интервью, чтобы ответить на обвинения в корысти по отношению к Церкви (см. ХвР.ХвИ, с. 21). Он владеет особняком в Девятинском переулке. "Недавно сосед, настоятель церкви, сообщил прессе, что Глазунов якобы забором, поставленным вокруг мастерской, не дает прихожанам совершать крестный ход. И я чуть было не поверил настоятелю. Но в Девятинском переулке увидел, что святой отец у порога церкви вырубил деревья и, нарушив благолепие, возвел капитальный гараж, оставив такой узкий проход в церковный двор, заставленный машинами, что верующим с хоругвями придется шествовать в шеренге по одному. Только дойдя до забора старинной усадьбы, решительно передвинутого художником из уважения к церкви с исконного места на восток, они могут перестроиться в колонну, как на демонстрации". - Л.Колодный. Художник земли русской. - Московский комсомолец 10.6.95. Иную точку зрения на конфликт, обвиняющую Глазунова в корысти и использовании знакомств для строительства выражает фельетон Н.Ставицкой "Подмена ценностей — это работа диавола" ( Православная Москва, № 31, с. 5), а также фельетон Нины Молевой. "Расстрельный" храм. - Вечерняя Москва, 24.5.95, В.Булдакова (Аргументы и факты, 16.6.95, № 24).

Ф.Елина. Мы рискуем потерять сегодня больше, чем вчера. - Сегодня, 3.6.95. Очерк о деятельности Центральных научно-реставрационных проектных мастерских (ЦНРПМ). Отмечается, что Патриархия варварски относится к передаваемым ей храмам. "Наибольший урон памятникам наносит и безграмотность новых хозяев. ... Страшна и та легкость, с которой священнослужители расстаются с теми историческими деталями зданий и комплексов, которые не отвечают современным утилитарным потребностям".

М.Овсова. Музеи: остаточный объект. - Московский комсомолец, 23.5.1995. Начальник управления музеев Министерства культура Вера Александровна Лебедева критикует Сергея Шахрая за то, что он в свое время слишком широко возвращал Церкви ее имущество. "В Высокопетровском монастыре расположены Литературный музей со всеми архивами и РОСИЗО. "Да уедем мы, только дайте подходящее помещение", - не раз говорили сотрудники Литературного".

Вяч. Чебанов. Крест на планетарии. - Сегодня, 17.6.95. В Нижнем Новгороде планетарий, занимающий здание Алексеевской церкви, отказывается выезжать. Недавно на нем неизвестными лицами был установлен деревянный крест, что вызвало небольшой скандал.

М.Каган-Розенцвейг. [Письмо в редакцию] - "Московские новости", 16.7.95. Автор считает идею возвращения собственности бывшим владельцам несправедливой, поскольку все русские люди виновны в революции: "А растоптанная интеллигенция, увы, немало содействовавшая распространению разрушительных идей? А распятое духовенство разве не сверх всякой меры расплатилось за слияние со светской властью? ...Возвращение имущества наследникам, сопровождаемое выселением тех, кто уж никак не повинен в содеянном, не восстановит справедливости, но посеет новые семена ненависти. Уже сеет. Свидетельство тому — нелепые тяжбы между церковью и выселяемыми (нередко без надобности, по соображениям конъюктуры) учреждениями культуры".

Конфликт вокруг В.Тетерятникова

А.Высторобец. Вторая третьяковка. - Российская газета, 7.6.95. Хвалебный очерк об искусствоведе Владимире Тетерятникове, который проживает в Америке. Тетерятников разоблачил как подделки сотни икон из коллекции Джорджа Ханна, продававшиеся на аукционе фирмы "Кристи". Фирма подала на него в суд, закончившийся мировым соглашением. Фальшивки изготавливались в России в 1920-е годы как копии и официально продавались по дешевке за границу.

Марина Овсова, Анна Ковалева. Все объявляю моим. - Московский комсомолец, 7.6.95. Описывая дебаты в Думе о проблеме возвращения трофейных культурных ценностей, авторы критикуют В.Тетерятникова, активно выступающего против возвращения. Они подчеркивают, что он, вероятно, "надеется получить вакантное место" эксперта в правительственном органе, который Дума хочет создать для контроля за трофеями.

Далее