Брак - великое таинство (Еф 5.32), я говорю о христианском браке. Он почтен у всех (Евр 13.4), даже девственники должны его почитать со смирением. Он одинаково свят для бедных и богатых, так как его происхождение, цель, польза, формы и характер святы. Это рассадник христианства, который наполняет землю верными, чтобы пополнить число избранных на небе. Поэтому беседа о значении брака исключительно важна и для государства. Это его корень и источник всего полезного.

Богу было угодно, чтобы Его Возлюбленный Сын был приглашен на брак в Кане. Вино утешений и благословений никогда не оскудеет, но обычно бывает, что вместо Господа Иисуса Христа приходит в этих случаях Адонис и вместо Божией Матери Венера. Что бы получить красивых пестрых овец, в древности их собирали и показывали им красивые полоски разных цветов (Быт 30.38-39). Так и на свадьбах надо было бы представить во всем многообразии достоинство и святость этого таинства, а вместо этого мы слышим не скромные речи и видим непристойное времяпрепровождение. Не удивительно, что и результат получается соответствующий. Врачующимся, прежде всего, не обходима взаимная любовь, о которой Дух Святой говорит в Писании. Бессмысленно говорить: «любите друг друга естественной любовью» - это делают и два голубка, или «любите друг друга человеческой любо вью», потому что это делают и язычники. А я скажу вам, как сказал апостол: «Мужья, любите своих жен, как Христос Церковь, жены любите своих мужей, как Церковь своего Спасителя» (Еф 5.25). Сам Бог при вел Еву к Адаму, чтобы он взял ее себе в жены.

Сам Бог невидимой рукой связал узел освящения вашего брака и дал вас друг другу, любите друг друга любовью святой, божественной.

Первый результат такой любви - нерасторгаемый союз сердец. Господь Своею кровью связал мужа и жену, поэтому легче отделить душу от тела, чем мужа от жены. И это прежде всего не плотский союз, но союз сердец, союз любви.

Второй результат такой любви - ненарушимая верность. Обручальные кольца Церковь благословляет и передаст как печать прежде всего мужчине в свидетельство того, что в него никогда не войдет любовь к другой женщине, потом он передает кольцо невесте, чтобы любовь к мужчине не входила в се сердце, кроме того, кого Господь ей дал.

Третий плод - это рождение и воспитание детей. Большая честь, которую вы получаете в браке, заключается в том, что Бог, желая умножить число душ, которые будут прославлять Его в вечности, сделал вас сотрудниками в этом достойном деле произведения на свет тел, в которых Он творит души, точно так же как Он сделал это, вдохнув бессмертную душу в тело первого человека. Сохраняйте же, мужья, нежную, постоянную и сердечную любовь к своим женам и вы, жены, любите своих мужей, уважайте их. Однако, умножая любовь, остерегайтесь ревности, которая приводит к шуму, нестроению, раздорам. Ревности нет места там, где дружба взаимно основана на истинной добродетели. Ее отсутствие показывает, что любовь не носит грубый чувственный характер. Она является там, где добродетель колеблется. Ревность - показатель грубости отношений, но не чистоты и совершенства, потому что совершенная дружба предполагает уверенность в добродетели любимого, а ревность предполагает неуверенность.

Если вы хотите, мужья, чтобы жены были верны вам, подавайте им в этом пример.

Григорий Назианзин говорит: «Как вы можете требовать чистоты от ваших жен, когда вы сами ведете нечистую жизнь? Как спросите вы с них то, чего вы им не дали? Если вы хотите, чтобы они были чисты, будьте чисты по отношению к ним». Как говорит ап. Павел: «Пусть каждый держит свой сосуд в чистоте» (1 Фес 4.4). Если же вы сами учите их неверности, нет ничего удивительного, что они бесчестят вас своим падением, а вы, женщины, жизнь которых неразрывно связана с чистотой и честностью, ревностью храните вашу славу и не позволяйте никакому разложению омрачить чистоту вашей репутации. Не позволяй те возле себя ничего легкомысленного. Если кто-нибудь хвалит вашу красоту и грацию, будьте осторожны. Тот, кто хвалит то, на что он не имеет права - имеет искушение его похитить. А если с похвалой вам соединяется неуважение к вашему мужу - это для вас великое оскорбление, не надо слушать слов нечистых. Душа отравляется через ухо, как тело через уста.

Любовь и верность, соединенные вместе, создают доверие. Св. Моника посвятила своего сына Богу еще раньше, чем он родился. Бог исполняет такие обеты. Много примеров: бл. Августин, Фома Аквинский, св. Андрей и много других. Мать св. Бернарда, достойная мать своего сына, как только рождались у нее дети, посвящала их Христу и затем относилась к ним как к чему-то священному, принадлежащему Богу, к тому, что Бог ей доверил. Все семеро стали впоследствии святыми. Когда дети родятся на свет и начинает развиваться их сознание, отцы и матери должны стремиться запечатлеть в их сердце страх Божий. Так, мать Людовика Святого часто говорила ему: «Мое до рогое дитя, мне легче было бы, если бы ты умер у меня на глазах, чем впал в смертный грех». Ее святой сын рассказывал, что эти слова так запечатлелись в его сердце, что за всю его жизнь не было дня, когда он их не вспоминал, изо всех сил стараясь их не нару шить. Не надо иметь много мирских благ, но не надо жалеть никаких сил на то, чтобы воспитать детей в страхе Божием и добродетели.

Св. Моника с таким усердием и постоянством боролась против дурных наклонностей Августина, что она следовала за ним на море и на суше и через обращение его души к Богу она снова родила его своими слезами, как прежде родила его своим телом. Муж и жена должны стараться о благочестии друг друга. Мужчина без благочестия грубое и жестокое животное, женщина без благочестия не стойка в добродетели и близка к падению. Ап. Павел говорит: один может привлечь другого к добродетели (1 Кор 7.14). Но какое благословение, когда муж и жена верные и посвящены друг другу в страхе Божием? Взаимная поддержка должна быть велика, чтобы не было ни расхождения, ни обоюдного падения. Св. Дух отходит от домов, где есть ссоры и несогласия. Св. Григорий Назианзин рассказывает, что в его время праздновалась каждая годовщина брака. Я одобряю этот обычай, лишь бы это не сводилось к светским развлечениям и чувственным удовольствиям, но муж и жена после исповеди и причастия в этот день более усердно, чем всегда, возобновляли бы посвящение своей совместной жизни Богу, получая от Него поддержку в трудностях своей жизни.

Глава XXXIX

О ЧИСТОТЕ В БРАКЕ

Брачное ложе должно быть непорочным, сказал апостол (Евр 13.4). Брак святой был установлен еще в раю, где нет ничего скверного и нечистого.

Проведу аналогию между физическим общением в браке и процессом питания, чтобы лучше разъяснить свою мысль: питание необходимо для жизни индивидуума, и постольку оно хорошо, свято и заповедано. Так же и физические отношения в браке святы постольку, поскольку они служат цели рождения детей и возрастанию взаимной любви.

Законным является и такое питание, которое, хотя и не служит непосредственно сохранению жизни, но нужно для взаимного умножения любви друг ко другу. В этом смысле супружеские отношения ап. Павел называет долгом (1 Кор 7,3), уклониться от которого можно лишь по взаимному соглашению (1 Кор 7.5).

Питание чрезмерное и нерегулярное всегда является пороком. Процесс питания определяется не только количеством, но и манерой, характером процесса принятия пищи. В этом отношении и мед, имеющий целебные свойства, может оказаться ядовитым и повлечь за собой болезни и даже смерть.

Брачная жизнь, которая может быть святой и праведной, необходимой для общества, тем не менее в от дельных случаях становится опасной и может привести к смертным грехам, от которых умирает душа. Это происходит в тех случаях, когда подлинная цель брака является затушеванной или извращенной, и чем дальше она отходит от законных форм, тем более становится отвратительной. Рождение детей - первая и основная цель брака; там, где она извращается, брак становится ужасным и отвратительным перед Богом.

И принятие пищи может получить отвратительный, извращенный характер, когда налицо «культ чрева», когда мысли и чувства человека до и после принятия пищи вращаются вокруг еды. Самое достойное из всех животных, которые живут на земле, это слон. Он ни когда не меняет самку и нежно заботится о ней всю жизнь. Спаривание происходит раз в три года в течение пяти дней и так незаметно, что никому не удава лось его наблюдать. Но на шестой день можно видеть, как слон идет прямо к реке, обмывает все тело и только тогда возвращается к своему стаду. Он чуждается каких-либо чувственных удовольствий. Так и человек должен омыть не только тело, но и очистить сердце от всякой привязанности и чувственности, и тогда со свободной душой заниматься более возвышенными делами. Прекрасно говорит об этом апостол Павел в послании к Коринфянам: «Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть как не имеющие» (1 Кор 7.29). Это говорится о тех, поясняет св. Григорий, для кого физическое общение не является само довлеющим и не отвращает его от стремлений духовных. То, что говорится о муже, относится равным образом и к жене. «Пользующиеся миром», говорит апостол, «должны быть как не пользующиеся» (1 Кор 7.31), каждый сообразно своему положению, но так, чтобы не привязываться к нему и быть свободным для служения Богу, как если бы они не прикасались к нему. «Большое зло для человека, - говорит блаженный Августин, - состоит в том, что он видит наслаждение в том, чем он должен только пользоваться, и только пользуется тем, чем он должен наслаждаться». Мы должны наслаждаться духовным и пользоваться физическим, но если мы извращаем этот порядок, наша разумная душа превращается в душу грубую и звероподобную.

Я думаю, я сказал все, что я хотел сказать, и дал понять, не говоря об этом прямо, то, о чем я не хотел говорить.

Глава X

СОВЕТЫ ВДОВАМ

Апостол Павел обращался ко всем духовным лицам в послании к Тимофею: «Вдовиц почитай, истинных вдовиц» (1 Тим 5.3). Чтобы быть истинной вдовой, не обходимо следующее:

1. Быть вдовой не только телом, но и сердцем. Это значит, что она должна иметь твердое решение сохраниться в состоянии чистоты вдовства. Те вдовы, которые только ждут случая снова выйти замуж, не являются истинными вдовами. Еще лучше делает вдова, которая дает обет целомудрия, она не будет даже и помышлять о замужестве, т.к. препятствием между ее душой и всем, что противоречит ее решению, будет сознание, что, нарушив целомудрие, она лишается и Царства Небесного. Бл. Августин советует христианским вдовам давать такие обеты, а Ориген рекомендовал такие обеты и замужним женщинам на случай, если муж умрет раньше.

Давая обеты, мы отдаем Богу не только плоды (наши дела), но и дерево (нашу волю), из которого они произрастают. Сохраняя целомудрие, фактически мы посвящаем свое тело Богу, но оставляем возможность его нарушения. Давая обет, мы не оставляем этой возможности, но делаем себя всецело рабами Того, служение Которому лучше всякого царства.

Одобряя всецело советы этих святых, я хочу, что бы те, кто дает обеты, выполняли их твердо, свято и благоразумно, воодушевленные небесным вдохновением и посоветовавшись с мудрым и благочестивым руководителем, и тогда все это будет более плодотворно.

2. Кроме этого, мотивом для такого обета должна быть только любовь к Богу, а не опасение разорить детей в результате второго брака или другие мирские соображения. Перед Богом ценно только то, что делается ради Бога.

«Вдова сластолюбивая заживо умерла» (J Тим5.6), говорит ап. Павел. Если вдова любит наряжаться, посещать балы и празднества, быть предметом ухаживания - она вдова только по телу, но не по душе. Пусть она носит траур, хотя это также может быть делом тщеславия, так как черное на белом только делает ее более привлекательной, если она думает о том, что бы понравиться мужчинам. «Время отшествия настало, слышен голос горлицы на нашей земле», говорит Песня Песней.

Удаление от мирских излишеств необходимо для благочестивой жизни. Это верно для всех, а особенно для истинных вдов. Любить мужа пока он жив, не труд но, но любить его после смерти так, чтобы не желать другого - дело истинных вдов. Вдова, у которой есть дети, которые нуждаются в ее заботе и душевном внимании, не должна их оставлять. Ап. Павел говорит: тот, кто не заботится о своих близких, хуже неверно го (1 Тим 5.4), но если дети не нуждаются уже в руководстве, она должна всецело посвятить себя Богу. Если она уделяет внимание мирским делам, напр., судебным процессам, она часто открывает двери врагу целомудрия. Вдова должна постоянно находиться в молитве.

Полная скромность, забота о бедных и больных, утешение печальных, введение девушек в благочестивую жизнь - вот занятие истинной вдовы, она должна быть примером всех женских добродетелей.

Чистота и простота - украшение ее одежды, смирение и любовь - ее дел, честность и добродушие - ее языка, скромность - ее глаз, а Распятый Христос -единственная любовь ее сердца. Истинная вдова в Церкви как маленькая фиалка в марте, распространяет аромат благочестия и почти всегда укрыта большими листьями унижения. Она не торопится вступить в мирские разговоры, т.к. хочет сохранить свежесть сердца от мира, который может обдать ее жаром желания имущества, почета и любви. Она блаженна (1 Кор 7.40). если сохраняется таким образом. Истинная вдова не должна осуждать тех, кто вступает во второй, третий и даже четвертый брак. В некоторых случаях, и это нужно для славы Божией, надо всегда помнить, что ни вдовство, ни девство не дают места на не бесах, но оно дается тем, кто его заслужил смирением.

Глава XLI

СЛОВО К ДЕВИЦАМ

О, девицы, если вы думаете выйти замуж, берегите ревниво ваше первое чувство для первого мужа. Большая ошибка отдавать, вместо цельного и искреннего сердца, сердце, уже изношенное и потревоженное любовью. Но если ваше сердце зовет вас к чистой и девственной духовной свадьбе и вы готовы сохранить девственность, храните вашу любовь для Небесного Жениха (Песн 2.16), не любите ничего, кроме чисто ты и Того, Кому должны быть отданы первые из всех вещей, и особенно первая любовь. Письма блаженно го Иеронима дадут вам необходимые советы, и так как ваше положение требует послушания, выберите себе руководителя, под руководством которого вы сможете безбоязненно и свято посвятить свое сердце и свое тело Богу друга, но их легко отличить, т.к. лицемерие быстро обнаруживает себя и его внешняя привлекательность исчезает, как дым, в то время как подлинная добродетель всегда остается твердой и неизменной. То, как мы принимаем похвалу или клевету, является пробным камнем нашей добродетели.

Мы распяты для мира, и мир должен быть распят (Гал 6.14) для нас. Он считает нас глупыми, будем считать его безумным.

Глава II

О МУЖЕСТВЕ

Хотя свет сам по себе прекрасен и желателен для глаз, тем не менее он ослепляет, если человек в течение долгого времени находился в темноте. Когда ты твердо решишь порвать со всеми глупыми занятиями, страстями и увлечениями, которые ты допускала до сих пор, то при таком изменении жизни внутри тебя вначале неизбежно поднимется некоторый протест; ты ощутишь даже печаль и уныние. Если это случится, прошу тебя, имей немного терпения, это только удивление от новизны и непривычности. Это пройдет, и ты получишь десятки тысяч утешений. Возможно, что тебе будет неприятно потерять ту славу, которую ты может быть имела среди соучастников твоих суетных дел, но неужели ты предпочтешь ее - вечной славе, которую может дать только Бог. Суетные развлечения и времяпрепровождение, которые ты разрешала себе в прошлые годы, будут вновь вставать в твоем воображении, для того чтобы прельстить твое сердце и привлечь его на свою сторону. Но неужели ты согласишься отказаться от вечного блаженства ради этих легкомысленных и обманчивых удовольствий? Поверь мне, если ты будешь тверда, ты очень скоро по лучишь столько глубоких и отрадных сердечных утешений, по сравнению с которыми мирские удовольствия будут являться тем, чем является желчь, если сравнить ее с медом, и ты поймешь, что один день истинно благочестивой жизни стоит больше, чем тысячи лет (Пс 83.11) мирских наслаждений.

Но ты видишь, как высока гора христианского совершенства и восклицаешь: «Боже мой, как же я сумею подняться!» Смелей, Филотея! Когда личинки пчел только что начинают принимать форму пчелы, они не могут еще летать по цветам, по соседним холмам и горам, чтобы собирать мед. Но мало-помалу, питаясь медом, который заготовили для них матери, они подрастают, крылья укрепляются и они делаются в состоянии летать повсюду в поисках меда.

Действительно, в отношении благочестия мы являемся еще такими маленькими пчелками - мы не умеем выполнить своего назначения, т.е. подняться на вер шину христианского совершенства, но по мере того, как наши желания и решения начинают оформляться - у нас начинают расти крылья и мы надеемся, что по степенно они вырастут и мы полетим. А пока они еще не выросли, будем жить по указаниям тех, кто прежде нас вырастил крылья и умел подниматься на вершину. Будем просить Бога, чтобы Он помог нам вырастить крылья для того, чтобы мы могли летать в настоящей жизни и отдыхать (Пс 54.7) в вечности, в жизни буду щей.

Глава III

О ПРИРОДЕ ИСКУШЕНИЙ

О природе искушений и о разнице, которая существует между тем, чтобы чувствовать искушение и соглашаться на него.

Представь себе, дорогая Филотея, юную принцессу, которая горячо любима своим женихом. Злой чело век имеет по отношению к ней дурные намерения. Что происходит?

Злой человек посылает к ней своего посла, который передает ей его предложение.

Она может принять или не принять его.

Она может согласиться на его предложения или отказать ему. Точно так же диавол, мир и плоть, видя, что душа хочет стать невестой Христовой, искушает ее своими предложениями и советами: а/ Грех предложен, б/ Предложения ей нравятся или не нравятся, в/ Она принимает их или отказывается от них.

Вот основные ступени, ведущие ко греху: 1. Искушение. 2. Услаждение. 3. Согласие.

Пусть искушение в отношении какого-либо греха длится всю жизнь. Если оно не становится для нас привлекательным и мы на него не соглашаемся - греха нет. Наличие искушения в этом случае не приводит к действию, но лишь к страданию. И. поскольку, оно не привлекает нас, мы не становимся его соучастниками. Многие святые имели плотское искушение, но они не соглашались с ним и предпочитали терпеть всякие мучения и, таким образом, не только не теряли благо дать Божию, но умножали ее.

Надо быть мужественной во время искушений и помнить, что ты не побеждена ими, если они тебе не нравятся. При этом мы можем их чувствовать, но ни в коем случае не должны им сочувствовать. А сочувствовать мы можем только тому, что нам понравилось. Поэтому только удовольствие влечет за собой согласие. Пока враги нашего спасения не представляют нам то, что есть в них заманчивого и очаровательного, они остаются за порогом нашего сердца, сколько бы предложений они нам ни делали. До тех пор, пока мы тверды и не прельщаемся ими, мы ничем не можем оскорбить Бога, так же как и принцесса, не прельстившись предложением злого человека, ничем не оскорбит принца. Разница только в том, что принцесса может совсем прогнать от себя посланца, а душа наша не всегда может уничтожить самое искушение, но всегда в ее власти не соглашаться с ним. Вот почему, как бы долго ни продолжалось искушение, оно никогда не повредит нам, пока оно для нас неприятно, Что же касается до привлекательности искушения, то она возможна потому, что в нашей душе есть низшая и высшая часть, и вот в тех случаях, когда низшая часть не следует за высшей, она может прельститься искушением, вопреки требованию высшей. Происходит та великая битва, в которой, как говорит ап. Павел, «плоть восстает на Дух» (Тал 5.17) и «один закон в членах, а другой в душе» (Рим 7.23).

Видела литы когда-нибудь, Филотея, большой кос тер, покрытый пеплом? Если придешь к костру 10-12 часов спустя после того как он погас, там трудно бывает найти хоть один горящий уголек. Однако он несомненно есть, и с его помощью можно зажечь и другие угли, уже погасшие. То же происходит и в нашей душе во время больших и сильных искушений. Потому что искушение становится заманчивым для низшей части души, покрывает всю душу пеплом, и в ней труд но бывает найти хотя бы искорку любви к Богу. Тем не менее в действительности, хотя тело и душа в смятении, мы можем еще не согласиться ни на грех, пи на искушение, и то, что кажется заманчивым для нашего внешнего человека, будет противно внутреннему, и хотя искушение будет окружать нашу волю, но воля еще не в нем, тогда эта заманчивость окажется непроизвольной и тогда нет нашего произволения на грех, тогда она не становится грехом.

Глава IV

ДВА ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫХ ПРИМЕРА

Блаженный Иероиим рассказывает о молодом человеке, которого тиран не мог победить мучениями и который избрал для этого наслаждения, как наиболее сильное средство. Его привязали тонкими шелковы ми нитями к его ложу и около него поместили женщину, которая должна была всячески искушать его. Переживая бурю искушений, которые обещали ему наслаждения, он остался тверд сердцем и волею и, будучи не в силах подняться, отрезал зубами свой язык и выплюнул его в лицо своей искусительнице.

Замечателен рассказ о борьбе с искушениями св. Екатерины Сиенской. Ей пришлось перенести целую бурю искушений, которые проникали через все органы чувств, но сердце ее оставалось непоколебимым. После длительного времени, когда святая измучилась от искушений, ей явился Господь. Святая спросила: «Где Ты был все это время, когда я страдала среди грязи и мрака?» «Я был в твоем сердце», - ответил Господь. «Как же Ты мог быть там, когда столько отвратительного и беззаконного тревожило мое сердце?» «Скажи мне, - сказал Господь, - все это доставляло тебе удовольствие или скорбь?» «Крайнюю скорбь и печаль»,-отвечала святая. «А кто же внушил тебе эту скорбь и печаль, если бы Я не был в глубине твоей души? Если бы этого не было, все то, что окружало тебя, проникло бы в глубину сердца и ты приняла бы это с удовольствием и это послужило бы к погибели твоей души. Но Я вкладывал в твое сердце это неудовольствие, это сопротивление, так что оно отказывалось от всех искушений, испытывая ненависть и к ним и к самому себе. Эта борьба и эти страдания укрепляли твою добродетель и увеличивали твою силу».

Ты видишь, Филотея, костер был покрыт пеплом, искушения и услаждения стремились войти внутрь сердца, окружили волю, которая с помощью Спасите ля сопротивлялась огорчением, недовольством, презрением ко злу, которое ее пыталось прельстить, не соглашаясь на грех, который ее окружал. О, Боже, какая скорбь для души, любящей Бога, не знать, с ней ли Бог и не погасла ли в ней искра любви Божией, за которую она борется!

Но в этом и заключается совершенство небесной любви, что любящий должен страдать и бороться, не зная даже, имеет ли он в себе эту любовь, с помощью которой и ради которой он борется.

Глава V

ОБОДРЕНИЕ ДУШИ ВО ВРЕМЯ ИСКУШЕНИЯ

Филотея, Господь попускает подвергаться таким сильным искушениям только тем душам, которые Он хочет поднять до Своей чистой и совершенной любви. Но это еще не значит, что после этого они уже ее достигнут, потому что много раз случалось, что остававшиеся твердыми во время таких жестоких нападений, не будучи в дальнейшем достаточно верными, оказывались побежденными искушениями, гораздо более ничтожными. Я тебе говорю это для того, чтобы ты знала, что если тебя постигнет большое искушение, это есть знак милости Божией и благодаря ей ты можешь противостоять искушению, но будь осторожна и смиренна, зная, что после преодоления больших искушений, ты сможешь так же преодолевать и малые лишь при условии постоянной верности Богу.

Какие бы искушения тебя ни постигали, если воля твоя к ним не склоняется и на них не соглашается, да же если они и кажутся тебе приятными, не смущайся - ты не оскорбила Бога.

Если человек падает без чувств, мы кладем руку на его сердце и по биению сердца убеждаемся в том, что он жив, и тогда можно его привести в чувство. Иногда сила искушений бывает так велика, что кажется на ступила смерть физическая и духовная, но для того, чтобы это проверить, положим руку на сердце, по смотрим, готово ли сердце исполнить свой долг, отвергнув и искушение и связанное с ним удовольствие. До тех пор, пока в сердце есть готовность отвергнуть искушение, в нем есть любовь Божия, которая и составляет жизнь нашей души, и Христос Спаситель присутствует в нем, хотя бы и скрыто. С помощью молит вы, таинств, доверия к Богу можно вернуть ее к жизни полной и радостной.

Глава VI

КАК ИСКУШЕНИЕ И УСЛАЖДЕНИЕ НЕ МОГУТ СТАТЬ ГРЕХОМ

Мы предположили, что принцесса получила искусительное предложение без всякого повода со своей стороны. Но представьте себе, что она подала для этого повод, хотя бы и ничтожный, тогда вина на ее стороне. Если человек знает, что он может встретиться с искушением, но не избегает этого, он сам отвечает за последствия. Так, например, если человек знает, что в процессе игры он начнет злиться и проклинать, он не должен участвовать в игре, так как будет ответствен за все искушения, которые могут ему встретить ся. Точно так же, если я знаю, что тот или иной разговор является для меня искушением, я не должен вступать в него, так как буду виновен во всех связанных с ним искушениях, даже таких, которые я не мог пред видеть.

Когда можно предотвратить искушение, грех не сделать этого, независимо от того, велико или мало это искушение.

Если принцесса, о которой мы говорили, не согласилась на бесчестное предложение, но внутренне по лучила от него некоторое удовольствие, она уже со грешила, так как грех исходит из сердца и телесный грех не может осуществиться, если сердце не дало своего согласия. Поэтому, если тебя постигло какое-либо искушение, проверь себя, действительно ли это было дело случая или в тебе самой заключен повод к этому искушению, и тогда само искушение является уже грехом, ты могла или должна была предвидеть его, могла избежать случая для встречи с ним, и если бы ты все это сделала, искушение не было бы грехом.

Если женщина не дает повода к ухаживанию, но получает от него удовольствие, она уже на пути ко греху. Иногда удовольствие может относиться не к самому греху, а к чему-то сопутствующему, но надо остерегаться, чтобы и другие мотивы не были вовлечены в круг наших чувств, и тогда путь ко греху открыт. Например, молодой человек играет на лютне, чтобы привлечь к себе сердце девушки. Вначале девушка получает удовольствие от самой музыки, и в этом нет никакого греха. Но она должна быть осторожной, если это удовольствие продлится, к нему могут присоединиться и другие мотивы. Вот человек, которому предлагают отмстить своему врагу. Он не согласен это сделать. Но вот ему предлагают такие остроумные и интересные способы действия, что они сами по себе увлекают его и он незаметно склоняется к действию, являющемуся местью противнику. Удовольствие часто влечет за собой искушение, надо быть очень осторожным. Даже легкий грех становится тяжелым, если мы, заметив, что испытываемое нами удовольствие заключает в себе зло, продолжаем как бы торговаться, не решаясь ни принять его, ни отвергнуть, придумывая разные предлоги, чтобы не отказаться от удовольствия. Но, если мы добровольно и сознательно считаем возможным получать удовольствие от таких сомнительных и заключающих в себе искушение занятий или встреч, мы совершаем большой грех, который с течением времени может стать пороком.

Глава VII

СРЕДСТВА ПРОТИВ ВЕЛИКИХ ИСКУШЕНИЙ

Как только ты встретишься с искушениями, посту пай так, как делают маленькие дети. Завидев в поле волка или быка, они тотчас же бросаются к отцу или матери или, во всяком случае, зовут их на помощь. Прибегайте к Богу, ищите Его помощи и заступления. Господь сказал: «Молитесь, да не внидите в напасть» (Мф 26.41).

Если искушение не прекращается и даже возрастает, прибегните, хотя бы мысленно, к Святому Крес ту. Просите помощи у Распятого Господа, протестуя против искушения, отказываясь согласиться с ним, все время, пока оно будет длиться. Но во все это вре мя не смотри на то, что тебя искушает, смотри только на Распятого Христа, иначе искушение может поколебать твое мужество. Отвлеки себя каким-нибудь полезным трудом или занятием, оно постепенно увлечет тебя и изгонит из твоего сердца мысль о том, что тебя искушает.

Великое средство против всех искушений больших и малых - раскрыть свое сердце, потому что первое, что делает враг с душою, которую он хочет соблазнить, заставляет ее молчать, подобно тому, как соблазнитель внушает девушке или женщине, чтобы она ничего не говорила отцу или мужу. Бог, напротив, хочет от нас, чтобы мы открывались своим руководителям и старшим! Если же искушение все-таки продолжает нас преследовать, надо и нам твердо стоять на своем. Как бы встревожена ни была душа, пока она твердо говорит «нет», искушение не имеет над ней власти. Не вступай ни в какие пререкания с врагом, повторяй ему только слова Спасителя: «Отойди от меня, сатана, сказано: Господу Богу твоему покланяйся и Ему Одному служи» (Мф 4.20). Не надо обращаться даже взглядом к искусителю, но, отвернувшись от него, обратись ко Христу и помни о своем намерении быть верной Ему Одному.

Глава VIII

КАК ПРОТИВОСТОЯТЬ МЕНЬШИМ ИСКУШЕНИЯМ

Так же как необходимо с непоколебимым мужеством бороться с большими искушениями, так же важно уметь побеждать и меньшие, так как если первые превосходят вторые по силе, то вторые превосходят по численности, поэтому победу над ними можно сравнить с победой над большими искушениями.

Волки и медведи несомненно опасней комаров, но комары так одолевают нас, что постоянно испытывают наше терпение. Легко удержать себя от убийства, но труднее сдержать вспышки гнева, поводы к которым могут быть в любую минуту. Легко противостоять прелюбодеянию, но гораздо трудней воздержаться от нескромных взглядов, легкомысленных отношений, лести и т.п. Не трудно воздержаться от лжесвидетельства, но труднее не говорить неправды в разговоре. Не трудно не быть пьяницей, но труднее быть всегда трезвым. Не трудно не желать смерти человека, но труднее не желать никому никакого зла. Не трудно не клеветать, но трудно не судить. Короче говоря, эти мелкие искушения: гнева, подозрительности, ревности, зависти, легкомыслия, суетности, двоедушия, искусственности, нечистых мыслей постоянно осаждают и тех, кто решил идти по пути благочестия. Вот почему, дорогая Филотея, мы должны прилежно и внимательно готовиться к борьбе с ними. И для того чтобы подготовиться к борьбе с большими искушениями, надо научиться отражать мелкие и слабые искушения, как нападки врага,

Глава IX

СРЕДСТВА ПРОТИВ МЕЛКИХ ИСКУШЕНИЙ

Когда речь идет об этих мелких искушениях: тщеславия, подозрительности, печали, ревности, зависти, влюбленности и тому подобных лукавств, которые мелькают перед нашими глазами, как мухи или комары, и то ужалят в щеку, то в нос, так что невозможно совершенно избавиться от их надоедливости - лучшее, что можно сделать - не смущаться этим. Нам это только надоедает, но нисколько не повредит, если мы имеем твердую решимость служить Богу. Не обращай внимания на эти нападения, не думай о них. Пусть они жужжат около твоих ушей сколько им угодно, как комары, пусть они кружатся около тебя, как мухи. А когда они начнут тебя жалить, особенно когда они сядут около твоего сердца, не отвечай им, не борись с ними, просто сними их, удали от себя. Де лай противоположное тому, что они хотят от тебя, ради любви к Богу. Любовь к Богу - самое главное средство от всех пороков. И если ты приучишь себя обращаться и прибегать к Нему во всех случаях, у тебя не будет необходимости анализировать искушения. Но как только ты почувствуешь себя в замешательстве, прибегай к этому величайшему средству, которое особенно важно еще и потому, что как только лукавый дух замечает, что мы обращаемся к Богу при всяком искушении, он перестает нас беспокоить. Ему надоедает допекать нас этими мелкими и частыми искушениями, когда он убедится, что ничего не может сделать.

Глава X

КАК УКРЕПИТЬ СВОЕ СЕРДЦЕ ПРОТИВ ИСКУШЕНИЙ

Время от времени рассматривай, какие страсти преобладают в твоей душе. Когда ты это обнаружишь, старайся развивать в себе все противоположное им: в мыслях, в словах, в делах, в образе жизни. Например, если ты склонна к тщеславию, думай почаще о ничтожности человеческой жизни, как совестно тебе будет за твое тщеславие в день смерти, как это недостойно благородного сердца, как все это походит на пустую забаву и детские игрушки. Презирай тщеславие, говори о нем с презрением, и ты постепенно начнешь его ненавидеть. Приучай себя к делам смирения и к таким, которые считаются унизительными. Посте пенно твоя наклонность к тщеславию начнет ослабевать, и когда наступит час искушения, тебе легче будет с ним бороться.

Если у тебя есть склонность к скупости, думай чаще о безумии этого греха, который делает человека рабом того, что призвано ему служить, о том, что в час смерти все это будет тебе не нужно. Хвали презрение к земным благам, принуждай себя к милостыни и благотворительности, не упуская случаев к этому.

Если ты ищешь любви и забавляешься этим, поду май, как опасно это и для тебя и для других. Подумай, как недостойно осквернять лучшие чувства души, какое крайнее легкомыслие превращать их в забаву, во времяпрепровождение. Избегай всего этого, чаще думай о необходимости чистоты и простоты сердца.

Одним словом, во время мира, т.е. тогда, когда нет нападений и искушений со стороны того греха, которому ты более всего подвержена, упражняйся как можно энергичней в противоположных ему добродетелях, и если не представится случая, иди к нему навстречу, переходи в наступление. Таким образом, ты лучше всего укрепишь свое сердце против будущих искушений.

Глава XI

О ТРЕВОГЕ

Тревога - это не просто искушение, а такое искушение, благодаря которому и через которое приходит множество других.

Печаль - это скорбь души о том зле, которое наступило независимо от ее воли; это зло может быть внешним, как бедность, болезнь, презрение, оно может быть внутренним, как невежество, сухость, отвращение, искушение. Когда душа чувствует зло, которое ей неприятно, она испытывает печаль. В нетерпении она стремится освободиться от него так или иначе. Это происходит естественно, т.к. каждый стремится освободиться от того, что является для него злом. Если, стремясь освободиться от зла, душа руководствуется при этом любовью к Богу, она делает это со смирением, спокойствием, терпением и кротостью, ожидая освобождения больше от милосердия Божия, чем от собственных усилий, знаний и стараний; если же она исходит не из любви Божией, а из самолюбия, то она будет спешить и вдохновляться изысканием средств к устранению зла, как будто это больше зависит от нее, чем от Бога. Я не утверждаю, что она так думает, но поступает так, как если бы думала так. И если она скоро не достигнет желаемого, впадает в сильную тревогу и нетерпение. Это не устраняет зла, но, напротив, усиливает его власть, так как душа приходит в состояние неумеренной тоски и отчаяния, в силу чего она теряет силы и мужество, так что зло кажется ей безысходным.

И, вот, мы видим, что печаль, которая сама по себе законна, порождает тревогу, а тревога, в свою очередь, приводит к избытку печали, который чрезвычайно опасен. Это самое большое зло для души после греха. Подобно тому как внутренние смуты и мятежи ослабляют государство и делают его неспособным сопротивляться врагу, так же и наше сердце, будучи встревожено и беспокойно само в себе, не в состоянии поддерживать те добродетели, которые оно приобрело, и не в силах сопротивляться искушениям, почему враг и получает возможность, как говорят, ловить рыбу в мутной воде.

Тревожность происходит из неумеренного желания освободиться от зла, которое заставляет страдать, и получить добро, на которое надеются. И тем не менее ничто так не усугубляет силу зла, и не отдаляет добро, как поспешность и тревожность. Птичка потому и запутывается в силках, что она начинает метаться и делать беспорядочные движения для того, чтобы освободиться. Если ты хочешь достигнуть какой-нибудь цели, или освободиться от какого-нибудь зла, прежде всего приведи свой ум в состояние покоя, пусть твои суждения и твоя воля сидят на своих местах, и потом уже, не торопясь, выбери подходящие средства для своей цели, не смущаясь и не волнуясь, иначе ты испортишь все дело и окажешься в еще большем затруднении.

«Душа моя в моих руках, Господи, - восклицал царь Давид, - и закона Твоего я не забыл» (Пс 118.109). Проверяй несколько раз в день, а особенно утром и вечером: в твоих ли руках твоя душа или ею овладела какая-нибудь страсть или тревога, которая похитила ее у тебя? Владеешь ли ты своим сердцем или оно находится во власти какого-нибудь аффекта: неправильной любви, ненависти, зависти, страха, вожделения. Если оно заблудилось, топрежде всего найди его, представь его пред лицо Божие. Приведи свои чувства и желания в послушание Его Божественной воле. Тот, кто боится потерять какую-нибудь ценную для него вещь, старается не выпускать ее из своих рук. Поэтому и мы должны, подражая псалмопевцу, говорить: «Была душа моя подвержена случайностям, поэтому я всегда держу ее в своих руках и таким образом не за бываю закона Твоего».

Не позволяй твоим желаниям беспокоить тебя, иначе сердце придет в смущение и беспорядок. Если ты почувствуешь тревогу, поручай себя Богу и реши не предпринимать ничего для исполнения своего желания, пока тревога не пройдет совершенно; если это будет дело, не допускающее отсрочки, и в этом случае постарайся кротким и спокойным усилием удержать свое желание, умеряя его насколько возможно, и тогда уже следуй больше разуму, чем желанию.

Если ты можешь открыть свою тревогу твоему руководителю, или по крайней мере верному другу, не сомневайся в том, что ты получишь поддержку, поде литься скорбью - значит получить облегчение, это лучшее из лекарств.

Глава XI

О ПЕЧАЛИ

«Печаль по Богу, говорит ап. Павел, - производит покаяние ко спасению, печаль мирская производит смерть» (2 Кор 7.10).

Печаль также может быть хорошей или дурной в зависимости от того, какое она влияние оказывает на нас. Доброе влияние может сказываться в двух вещах: милосердие и покаяние. Дурное в шести: лень, тревога, возмущение, ревность, зависть, нетерпение.

Печаль многих убивает (Сир 30.25). Только два ручейка, вытекающие из этого источника, добрые, шесть же других - дурные.

Враг пользуется печалью для усиления искушений, злым он пытается внушить удовлетворение от их грехов, добрым - разочарование в их добрых делах, а ведь нельзя иначе привлечь к злым делам, как делая их приятными, и нельзя иначе отвратить от добрых дел, как представляя их неприятными.

Лукавый радуется меланхолии и печали, потому что он сам печален, меланхоличен и будет вечно таким, и ему хочется, чтобы все были подобны ему. Дурная печаль расстраивает душу, вызывает неосновательный страх, отвлекает от молитвы, ослабляет и подавляет ум, лишает мужества и решимости, отнимает силы, она, как суровая зима, уничтожает красоту земли, и делает недвижимым все живое. Она отнимает все соки души, делает ее ни к чему не способной и бездеятельной. Если когда-нибудь подвергнешься этой дурной печали, Филотея, прибегай к следующим средствам: молитва (Иак 5.13) - высшее средство от печали, при этом надо выбирать те слова молитвы, которые больше всего говорят о любви и милости Божией.

Противься печали, не прекращай своих дел, хотя бы ты делала их печально и холодно. Враг, который хочет отвратить тебя от добрых дел, видя, что ты их не оставляешь, а делаешь с внутренним принуждением, перестает тебя печалить, и они приобретают еще большую ценность. Пой псалмы, песни духовные, они часто заставляют лукавого прекратить свое дело. Занимайся внешними делами, разнообразя их, чтобы очистить и согреть дух. так как печаль - страсть холодная и сухая.

Делай внешние дела с усердием, хотя бы и без удовольствия. Прижми к груди Распятие, подними глаза к небу со словами любви и доверия: «Кто меня отлучит от любви Божией?» (Рим 8.35) Чаще причащайся Святых Тайн. Это укрепляет сердце (Пс 103.15) и радует дух. Расскажи о всех своих печалях руководителям духовным и друзьям. И, наконец, предай себя в руки Божий, приготовившись терпеливо к перенесению печали, и не сомневайся, что испытав твое сердце, Бог пошлет тебе Свою помощь.

Глава XIII

ОБ УТЕШЕНИЯХ ДУХОВНЫХ И О ТОМ, КАК ИМИ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ

Все меняется в этом мире: после дня следует ночь, после весны лето, вслед за летом наступает осень, осень сменяется зимой, а зима весной и ни один день не походит в точности на предыдущий. Бывают дни туманные, дождливые, сухие, ветреные. Так же и в жизни человека дни и часы ее не походят один на другой: то он утешается, то находится во власти страха, то полон надежд, то терпит скорбь.

И хотя все непрерывно меняется, но наше сердце должно стремиться к тому, чтобы быть неизменно утвержденным в Боге. Так пароход может плыть на юг, на север, на запад или на восток, но компас мореплавателя всегда установлен по звездам. Все может меняться не только во вне, но и внутри нас. Наша душа может быть радостной, печальной, нежной; в горе, тревоге, в мире, в искушении, в покое, во свете, во мраке, в сухости, в умилении; жжет ли ее солнце или освежает роса, надо, чтобы всегда компас нашего сердца, ума и воли был непрестанно обращен к своему Создателю, к своему Спасителю, единственному и верховному Благу. «Живем ли мы или умираем, всегда Господни» (Рим 14.8), говорит апостол.

«Что отлучит нас от любви Божией?» (Рим 8.35-38-39) Нет, ничто не может отлучить нас от этой любви - ни горе, ни тревога, ни смерть, ни жизнь, ни настоящие печали, ни страх перед будущими испытаниями, ни хитрости лукавого, ни высота утешения, ни глуби на страдания, ни нежность, ни безразличие, никогда не отлучат нас от этой любви, основа которой Иисус Христос.

Эта безусловная решимость не отрываться от любви Божией помогает держать нашу душу в равновесии среди беспрестанного изменения условий и обстоятельств. Таким образом душа сохраняет постоянство среди изменений внешних и внутренних, житейских и духовных.

Однако кроме этих общих идей необходимы и частные указания. Благочестие не состоит из нежности, умиления, чувствительности, которые производят слезы и вздохи и дают нам приятные чувства посредством духовных упражнений. Нет, дорогая Филотея, все это не равносильно благочестию. Есть много людей, которые переживают все утешения и нежные чувства и тем не менее остаются порочными и не имеют ни истинной любви к Богу, ни истинного благочестия.

Иногда враг для забавы возбуждает наше воображение.

Есть люди, которые умиляются и проливают слезы в церкви при виде Распятого Спасителя, но их слезы быстро высыхают, как дождевая вода б жаркое лето. Они подобны дождям, которые падают крупными каплями и после которых произрастают одни только грибы. Слезы растроганности и умиления не проникают в глубину сердца порочного и остаются для него бесполезными. Эти бедные люди не согласятся ни оставить хоть одну из своих дурных склонностей, ни пожертвовать своими удобствами, ни отдать свои не праведно приобретенные богатства ради Христа, страдания Которого вызывают у них слезы. Те добрые чувства, которые у них тогда появились, ничто иное, как духовные грибы. Часто это даже не благочестие. а уловка врага, так как они и не ищут истинного благочестия и вполне довольны собой. Эти люди плачут над крестными страданиями и смертью Спасителя, но они не хотят отдать Ему свое сердце. Он не может да же взять из их рук увлечения. Соблазны, мелкие привязанности, которые являются для них как бы лакомствами, более желанны, чем небесное блаженство. Это забавы маленьких детей, они могут быть нежны ми и чувствительными, но они слабы и безрезультатны. Благочестие не может основываться на этих не верных, сентиментальных переживаниях, свойственных слабым натурам, чувствительным ко всевозможным переменам и впечатлениям.

Однако, и эти нежные чувства могут стать добрыми и полезными, так как они возбуждают желания души, поддерживают ум, придают нашим чувствам оживление и веселость, которые делают наши действия приятными. Царь Давид воскликнул: «Слаще меда гортани моей слова Твои» (Пс 118.105). Эти небесные утешения для тех, кто их испытал, намного превосходят все наслаждения земные. Это предвкушение небесно го блаженства.

Александр Великий, находясь в открытом море, издалека узнал счастливую Аравию, когда ветер донес до него ароматы ее цветов. Таким образом, он и его спутники вновь обрели мужество для дальнейшего путешествия. Так, часто и мы в морс временной жизни получаем такие дары Божий, которые доставляют нам предчувствие небесной родины, о которой мы тоскуем.

Ты спросишь: если есть чувственные утешения, которые хороши и исходят от Бога, и есть другие, бес полезные и даже опасные, которые исходят из нашей естественной природы и даже от врага, то каким об разом можно их различать?

Мы должны их различать по плодам (Мф 7.16). Наши сердца подобны деревьям, чувства и страсти - это ветки, а дела и действия - плоды. Если наши чувства нежности и утешения делают нас более смиренными, терпеливыми, сочувствующими, милосердными, сговорчивыми, более послушными старшим, более простыми в своей жизни, помогают лучше бороться со своими дурными наклонностями - конечно, они исходят от Бога. Но если они делают человека резким, упрямым, гордым, нетерпеливым, черствым по отношению к ближнему, и он считает себя каким-то маленьким святым и не поддается советам и указаниям, разумеется, его настроения ложные и опасные. «Доброе дерево приносит только добрые плоды» (Мф 7.17).

Если мы получаем подобные утешения - не будем считать себя добрыми. Наслаждение благом не делает благим человека, скажем лучше: как благ Господь к душе, ищущей Его! (Ср Пс 72.1-28) Мы должны ценить не столько дары Божьи сами по себе, сколько любовь Божью, дающую их нам. Ищем мы ведь не их, но Бога спасающего.

Будем готовы всегда сказать: «Где бы Ты ни был, Господи, на Голгофе или на Фаворе, на кресте или во славе - хорошо нам быть с Тобою!» (Мф 7.4)

Если ты получаешь множество утешений, посоветуйся с руководителем о том, как умерить свои чувства. Сказано: «Ты нашел мед, бери столько, сколько тебе необходимо» (Притч 25.16).

Глава XIV

ДУХОВНАЯ СУХОСТЬ И БЕСПЛОДНОСТЬ

Поступай так, Филотея, когда у тебя будет утешение ; но это прекрасное время не всегда длится; придет время, когда ты почувствуешь, что твоя душа, как земля пустынная, бесплодная, на которой нельзя да же отыскать дорогу к Богу, ни даже капли (Пс 62.3) благодати, чтобы оросить се. Она стала уже такой сухой, что кажется надо вновь поднимать целину.

Увы, как достойна сожаления душа, находящаяся в таком состоянии, особенно если эта болезнь остра. Тогда, подобно Давиду, душа рыдает день и ночь. А в это время враг, чтобы довести ее до отчаяния, смеется над ней: Где твой Бог? (Пс 41.4) На какой дороге ты найдешь Его? Кто вернет тебе радость Его благодати? Что же делать в это время, Филотея?

Будь внимательна! В чем причина этой печали? Часто мы сами бываем виноваты в бесплодности и сухости души. Подобно тому, как мать отказывает своему ребенку в сладком, когда оно ему вредно, так и Бог не посылает душе утешений, если это приводит ее к превозношению или другим суетным чувствам. «Благо мне, яко смирил мя еси» (Пс 118.67-71).

Это происходит, когда мы по лености не приносим плодов той любви, которую посылает нам Бог. Израильтяне собирали манну до восхождения солнца, но после не могли этого делать, так как она исчезала (Исх 16.21). Иногда мы погружены в земные и чувственные утешения и удовольствия, как невеста в Пес не Песней (Песн 5.2-6). Жених стучится в нашу дверь, зовет нас к духовным занятиям, но мы торгуемся с Ним, нам жаль оставить свои земные дела и ложное удовольствие. Тогда Он проходит мимо и оставляет нас на месте, и когда мы снова захотим Его найти, нам долго придется Его искать. Мы этого заслужили, так как не были верны Его любви, так как отказались следовать за Ним из-за мирских дел. У нас есть мука Египта, зачем нам манна небесная? Пчелы не любят искусственных ароматов, и аромат Духа Святого не совместим с искусственными наслаждениями этого мира. В твоей душе создается двойственность, и нет ничего удивительного, что Дух Святой, которому ты лжешь, отказывает тебе в своих утешениях.

Ты насытилась мирскими удовольствиями, что удивительного в том, что духовные утешения тебе не по вкусу? «Алчущия исполнил благ и богатящихся отпустил тщи» (Лк 1.53). Тот, кто богат удовольствиями мирскими, не доступен духовным. Сохранила ли ты плоды прежних утешений? Если сохранила, то ты по лучишь новые, потому что тому, кто сохранил - прибавится, а тому, кто по своей вине утратил полученное, у того отнимется и то, что он имеет (Мф 25.29), и он не получит того, что ему было приготовлено. Дождь оживляет зеленые растения, но уничтожает тс, которые уж засохли. Вот почему мы теряем утешение благочестия и впадаем в состояние сухости и бесплодности. Проверим свою совесть и мы обнаружим подобные недостатки. Но помни, Филотея, что эту проверку надо делать без беспокойства и излишнего любопытства, и если после внимательного рассмотрения ты найдешь причину в себе, благодари Бога: когда причина найдена - зло наполовину уничтожено. Если же, напротив, ты не находишь ничего особенного, что ты могла бы считать причиной этой сухости, не старайся больше искать, без дальнейшего анализа, со всей простотой - смири себя перед Богом в сознании своей нищеты и ничтожества. Что я сам по себе, о Господи, только земля сухая потрескавшаяся, которая жаждет дождя с неба, а ветер рассеивает тучу и обращает ее в пыль.

Призови Бога и попроси у Него радости: «Дай мне. Господи, радость спасения Твоего (Пс 50.14), «отврати чашу сию от меня» (Мф 26.39, Лк 22.42), отыми ветер бесплодный, который иссушает мою душу, пошли ветер утешения, да подует он в мой сад (Песн 4.16) и разнесет ароматы цветов. Иди на исповедь - открой перед Богом твое сердце, пусть будут видны все изгибы твоей души. С простотой и смирением прими все советы духовные. Бог любит послушание и обращает в пользу советы других, а особенно руководителей духовных. После всего этого ничто не может быть таким полезным при этих состояниях как терпение и спокойное ожидание того момента, когда ты будешь от них освобождена. Я не говорю, что не надо ожидать освобождения, но надо положиться на милость Божию и не проявлять поспешности и нетерпения. Скажи: «О, Господи, если можно, отними от меня эту чашу» (Мф 26.39, Лк 22.42). Видя эту святую готовность, Господь утешит нас своими милостями, так же как Аврааму он дал чудное видение и благословение, увидев у него готовность пожертвовать своим любимым сыном. Будем говорить с глубокой покорностью: Господь дал мне утешение, Он и взял его у меня. Да будет имя Его благословенно! (Иов 1.21) Главное, Филотея, не будем терять мужества, но с терпением ожидая возвращения всех утешений, будем идти сво им путем, не оставляя дел благочестия. Если возможно, умножь добрые дела. Он примет наши дары и «сухими», если только увидит, что мы безусловно решили любить Его.

Когда цветет весна, пчелы делают больше меда и меньше заботятся о потомстве, так как все время летают вокруг цветов, но когда весна сурова и туманна, они приносят меньше меда и больше заняты потомством. Часто бывает, что среди утешений духовных душа пренебрегает добрыми делами и, наоборот, будучи лишенной этих радостей, обращает больше внимания на серьезные дела благочестия и приносит больше плодов, производя на свет подлинные добродетели терпения, смирения, отречения от себя, отвержения самолюбия. Некоторым, особенно женщинам, кажется, что Богу менее угодно, когда мы служим Ему без горячности, без сильных чувств. На самом же деле наши действия подобны розам. Когда розы свежи, они особенно прекрасны, но когда они начинают терять свою красоту, они приобретают сильный и тонкий аромат. Дела наши, которые сопровождаются теплыми чувствами, особенно приятны для нас, а когда они не вызывают этих чувств, они прибретают особенную ценность перед Богом.

Да, дорогая Филотея, в состоянии сухости наша воля быстрее побуждает нас служить Богу и производит действия более сильные и постоянные, чем теплота чувств.

Не трудно служить принцу в мирное время, когда ты пользуешься всеми удовольствиями придворной жизни, но попробуй служить ему среди тревог и преследований, среди суровости воины. Святые говорят, что наиболее ценна перед Богом та молитва, к которой мы себя принуждаем, несмотря на сухость сердца и внутреннее сопротивление. То же можно сказать и о всех добрых делах. Чем больше препятствий и внешних и внутренних, тем более они ценны перед Богом. Чем меньше мы лично заинтересованы в деле добродетели, тем чаще светит в ней любовь к Богу.

Глава XV

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ И РАЗЪЯСНЕНИЕ ТОГО, ЧТО БЫЛО СКАЗАНО НА ПРИМЕРАХ

«Обычное явление, что почти все, кто начинает служить Богу, не имеют опыта в превратностях духовной жизни». Как только верующий перестает непосредственно чувствовать отраду, которая помогает идти путем Божиим - он выдыхается и впадает в сердечную печаль и малодушие. Объясняют это тем, что природа человека такова, что он не может долго оставаться без утешения земного или небесного. Возвышенные души легко отказываются от чувственных утешений для утешений высших, но когда отнимается утешение не только телесное, но и духовное, не будучи еще при ученными терпеливо ожидать возвращения истинного солнца, они начинают чувствовать, что они не на земле и не на небе и как бы погружаются в постоянную ночь. И как грудной младенец мечется и стонет, потеряв грудь матери, так и они тоскуют и не находят себе покоя. Так, во время путешествия, о котором идет речь, случилось с Geoffroy de Peronne, только что по святившим себя служению Богу. Оказавшись без утешения, во внутреннем мраке, он начал возвращаться к своим светским друзьям и родным и был осаждаем тяжкими искушениями. Один из братьев спросил его: «Отчего ты стал так угрюм и печален?» «Никогда больше я не буду веселым», -сказал Geoffroy. Взволнованный брат из жалости к своему другу рассказал все их общему духовному отцу, который, видя опасность, зашел в ближайшую церковь, чтобы помолиться за него. В это время Geoffroy, подавленный печалью, уснул на камне, через некоторое время оба встали, один после молитвы, другой после сна, с таким веселым и спокойным видом, что его друг, пораженный этим внезапным изменением, напомнил ему то, что он сказал вчера. «А теперь я уверен, что никогда больше не буду печален», - ответил тот.

В отношении этого рассказа, Филотея, заметь следующее: Бог дает вначале духовные радости для того, чтобы отвлечь человека от земных наслаждений и побудить его стремиться к духовной любви. Иногда Бог потом отнимает эти утешения, чтобы научить нас более твердому благочестию среди испытаний и искушений.

Большие бури поднимаются в душе, которая чувствует сухость и не знает еще, что надо терпеливо переносить и се.

Мы никогда не должны терять мужества, как это было с Geoffroy. Среди ночи мы должны ждать света, но и в хорошее время не думать: «Я никогда не буду печален», Мудрец говорит: «В дни счастья надо вспоминать несчастья» (Сир 11,25). Надо надеяться в период трудностей и бояться в период благополучия, и в том и в другом случае всегда надо смиряться.

Хорошее средство - открыть свое страданье духов ному другу, который может нам помочь. В заключение скажем, что Бог и враг нашего спасения имеют противоположные намерения как в этом, так и во всех других случаях: Бог хочет вести нас к полной чистоте сердца и полному отказу от собственных интересов в служении Ему, к полному отрешению от себя. Но лукавый хочет те же обстоятельства использовать для того, чтобы лишить нас мужества, повернуть нас в сторону чувственных удовольствий, сделать так, что бы мы надоели самим себе и другим, для того чтобы обесславить и оклеветать святое благочестие. Но, если ты последуешь моим советам, ты только укрепишь путь к совершенствованию среди внутренних скорбей, о которых я хочу сказать еще несколько слов.

Иногда уныние, отвращение и безразличие бывают связаны с нездоровьем, переутомлением и другими видами недомогания, которые относятся к телу, но влияют и на душу, в виду тесной связи, существующей между ними. В этом состоянии надо попытаться сделать что-нибудь доброе, чтобы можно было сказать, как невеста в Песне Песней: «Я сплю, но сердце мое бодрствует» (Песн 5.2). В то же время необходимо дать телу законный отдых и облегчение. Святой Франциск учил, что труды должны быть умеренны, чтобы не ослаблять рвения духа. Один раз Святой Франциск почувствовал глубокую меланхолию, которую он приписал распущенности. Когда он хотел беседовать со своими учениками, он не мог этого сделать; когда он от них отходил, было еще хуже; он был ослаблен воздержанием и изнурением плоти, и молитва не облегчала его. Так продолжалось два года, и ему казалось, что он покинут Богом. Но после того, как он со смирением перенес это тяжелое испытание, Спаситель дал ему вновь счастливое спокойствие.

Это мы рассказали для того, чтобы ты знала, что великие рабы Божие также были подвержены различным потрясениям, а потому и мы не должны удивляться и унывать, когда они случаются с нами.

ЧАСТЬ V

Глава I

СОВЕТЫ О ТОМ, КАК ОБНОВЛЯТЬ ДУШУ И УТВЕРЖДАТЬ ЕЕ В БЛАГОЧЕСТИИ

Ежегодно надо возобновлять свои добрые намерения. Наша человеческая природа такова, что мы легко их оставляем. Дурные наклонности нашей плоти отягощают душу и влекут ее вниз, если только она не стремится постоянно ввысь со всей силой своей решимости. Так и птицы падают на землю, если не упражняются постоянно в стремлении бросаться смело вперед и удерживаться в своем полете.

Поэтому, дорогая Филотея, необходимо постоянно возобновлять свои решения и намерения служить Богу, так как, если мы не будем этого делать, мы легко можем впасть в первоначальное состояние и даже в еще худшее (Лк 11.26).

Падения духовные имеют ту особенность, что они бросают нас гораздо ниже того состояния, до которого мы успели подняться. Какие бы ни были хорошие часы, но надо заводить их два раза в день: утром и вечером, а кроме того их надо хотя бы раз в год разобрать, починить как следует, заменить испорченные части новыми.

Точно так же, каждый, кто заботится о состоянии своего сердца, должен ежедневно утром и вечером обращать его к Богу и, кроме того, постоянно проверять, в каком состоянии оно находится. Хотя бы раз в год необходимо разобрать его на части, тщательно проверить все его страсти и привязанности, чтобы исправить все недостатки, которые могут в нем оказаться. Часовщик осторожно смазывает все колесики часов каким-нибудь жидким маслом, а также и другие движущиеся части часового механизма, чтобы он точнее работал, чтобы движения его были ровными, что бы он меньше был подвержен ржавчине. Так же и благочестивый человек, работая над своим сердцем, для того чтобы его обновить, должен подвергнуть его действию Таинств (исповеди и св. Евхаристии). Упавшие силы восстановятся, сердце согреется; в душе вновь зазеленеют добрые намерения и зацветут добродетели.

Древние христиане, как рассказывает Григорий Назианзин, ежегодно в день крещения Господня возобновляли обеты своего крещения.

Давай и мы будем поступать так же со всей серьезностью и готовностью.

Выбери подходящее время и, посоветовавшись со своим духовным отцом, уединившись насколько воз можно, углубись в размышления о тех вопросах, которые я тебе укажу, следуя методу, который был указан во второй части введения.

Глава II

БЛАГОДЕЯНИЕ, КОТОРОЕ ОКАЗАЛ НАМ БОГ, ПРИЗВАВ НАС НА СЛУЖЕНИЕ СЕБЕ

Прежде всего, вспомни о том, что ты отреклась, от вергла навсегда всякий смертный грех.

Во-вторых, посвятила себя, свою душу, свое сердце и свое тело любви и служению Богу.

В-третьих, ты приняла решение в том случае, если ты совершишь дурной поступок, немедленно прибегнуть к помощи Божией, чтобы его исправить или не повторять больше.

Подумай, как разумны и святы были твои решения. Подумай и о том, что вес это ты обещала Богу. Если обещания, данные человеку, обязывают, то на сколько больше обязывают обещания, данные Богу. «Тебе, Господи, говорит сердце мое, никогда не забуду этих слов» (Пс26.8; 44.2; 118.16), -так пел псалмопевец Давид.

Вспомни, что свидетелями твоих обещаний были Божия Матерь и все святые. Радостно были встречены твои решения в Горнем Иерусалиме. Дух Святой привел твой кораблик к спасительной пристани, ты счастлива, что познала с юных лет любовь (Ос 11.4) Божию. Ты спала еще, но Бог бодрствовал над тобой и внушал тебе добрые мысли и чувства (Иер 29.11).

Блаженный Августин только в 30 лет обратился к Богу. Он восклицал: «О красота древняя, как поздно познал я Тебя». Скажи же вместе с Давидом: «Ты коснулся меня и просветил меня еще в юности, никогда не забуду Твоего милосердия» (Пс 70.17).

Ты получила счастье молитвы, стремления любить Бога, умерять тревожащие тебя страсти, избегать греха и мучений совести, соединяясь в Таинствах с Источником вечного милосердия. Как велики эти милости! «Не умру, но жив буду и поем дела Господни» (Пс 117.16-17), говорит Давид. Расскажу о Боге сердцем и устами, о делах Его милосердия.

Дополни эти размышления добрыми делами и горячей молитвой. Со смирением проси у Бога сил и умения выполнять свои решения.

Глава III

ПРОВЕРЬТЕ СВОЮ ДУШУ, ПРОДВИНУЛАСЬ ЛИ ОНА НА ПУТИ К БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ

Такая проверка требует времени. Ее нельзя выполнить сразу, но в несколько приемов. Проверь: 1. свое отношение к Богу; 2. отношение к самому себе; 3. к ближним; 4. борьбу со страстями.

Только начало и конец этой проверки следует совершать коленопреклоненно, все остальное можно делать и во время прогулки и даже в постели, при условии, что ты находишься во вполне бодрственном состоянии. Лучше всего выполнить все указанное в течение трех дней и двух ночей, уделяя каждый день и каждую ночь столько времени, сколько ты можешь. Если растянуть это дело на длительное время, оно не даст нужного результата.

После того, как ты проверишь себя по всем разделам, отметь, что у тебя особенно не ладится, что не благополучно, для того, чтобы получить совет, принять необходимое решение. Не надо совсем отказываться от разговоров в эти дни, но к вечеру старайся уединиться, пораньше лечь, чтобы получить покой души и тела, необходимый для размышления.

В течение дня почаще обращайся к Богу, к Божией Матери, ко всему Небесному Иерусалиму. Почувствуй себя в присутствии Божием. Призови Святого Духа, прося у Него света и ясности, Блаж. Августин восклицал: «О Господи, как я знаю Тебя и как я знаю себя?» И Святой Франциск спрашивал Бога: «Кто Ты и кто я?» Свои успехи замечай только для того чтобы благодарить Бога.

Если ты мало продвинулась и наоборот отстала, не ослабевай в усердии, не приходи в уныние, но еще больше воодушевляйся, смиряйся и исправь свои недостатки при помощи благодати Божией. После это го кротко и спокойно поставь себя на нужное место.

Глава IV

ПРОВЕРКА СОСТОЯНИЯ НАШЕЙ ДУШИ В ОТНОШЕНИИ К БОГУ

Сохранила ли ты решение ни при каких обстоятельствах не допускать смертных грехов?

Такое решение - основа духовной жизни.

Любишь ли ты заповеди Божий? Не имеешь ли склонности к каким-либо грехам, привязанности к ним? Любишь ли духовные упражнения? Не раздражают ли они тебя? Как, к каким ты более и к каким менее склонна: слушать слово Божие, читать его, размышлять о нем, принимать духовные советы, исповедаться, готовиться к Причастию, причащаться, ограничивать свои желания и привязанности. Что особенно отталкивает твое сердце? Если ты поймешь, к какому подвигу благочестия твое сердце наименее склонно, проверь, откуда идет эта неприязнь? В чем причина?

Как относится твое сердце к Богу? Любишь ли вспоминать о Боге? Сопровождаются ли эти воспоминания приятным чувством? «Помянул Бога и возрадовался» (Пс 76.4), сказал Давид. Чувствуешь ли, что твоему сердцу легко Его любить? Чувствуешь ли особенную радость этой любви? Радуется ли твое сердце при мысли о Боге и Его милосердии?

Если ты вспоминаешь о Боге среди мирских дел и суеты, захватывает ли это воспоминание твое сердце? Оборачиваешься ли ты в Его сторону? Идешь ли к Нему навстречу?

Если любящая жена узнает, что муж ее возвращается издалека, она не может не думать о нем, хотя бы она и не имела возможности пойти ему навстречу, она оставляет все другие мысли и думает только о возвращении любимого. Так происходит и с душой, которая очень любит Бога. Чем бы она ни была занята, она почти теряет интерес ко всему остальному.

Как относится твое сердце к Иисусу Христу, Богу и Человеку? Любишь ли ты думать о Нем или ты предпочитаешь кружиться мыслями среди суеты?

Как относится твое сердце к Божией Матери, к святому твоему покровителю, к твоему ангелу? Крепко ли ты их любишь? Доверяешь ли им? Что ты особенно любишь: их образ, их житие, посвященную им службу? Любишь ли петь духовные песнопения? Прославлять Бога? Есть ли у тебя желание сделать что-нибудь для наружного прославления Бога, например, украшать храм? (Пс 25.8) Случалось ли тебе оставить какую-нибудь привязанность ради Бога? Это знак любви - лишить себя чего-нибудь ради любимого. Что ты оставила из любви к Богу?

Глава V

ПРОВЕРКА СОСТОЯНИЯ НАШЕЙ ДУШИ В ОТНОШЕНИИ К САМОМУ СЕБЕ

Как ты любишь самое себя? Не любишь ли ты себя только для этого мира? Не заботишься ли слишком много о своем положении, как если бы ты вечно хотела остаться на этой земле? Если же ты любишь себя для Неба, то во всяком случае охотно согласишься уйти из него, когда Богу будет угодно. Упорядочена ли твоя любовь к себе? Беспорядочная любовь нас губит. Правильная любовь требует, чтобы мы больше любили душу, чем тело. Чтобы мы больше заботились о приобретении добродетелей, чем чего-либо другого, чтобы больше думали о славе небесной, чем о славе земной.

Сердце мудрое спрашивает не о том, что скажут обо мне люди, но о том, что скажут обо мне ангелы.

Есть ли у тебя любовь к своему сердцу? Помогаешь ли ты ему в его болезнях? Ты должна прийти к нему на помощь когда его мучают страсти и оставить ради этого все.

Чем считаешь ты себя перед Богом? Несомненно ничем, потому что не нужно иметь много смирения песчинке, чтобы признать свое ничтожество по сравнению с горой, или капле воды, сравнивая себя с мо рем, или искорке, сравнивая себя с солнцем. Смирение заключается в том, чтобы не переоценивать себя по сравнению с другими и не желать, чтобы другие тебя переоценивали. Как обстоит дело в этом отношении? Не хвалишься ли ты своей находчивостью? Не льстишь ли себе, рассказывая о себе? Не видишь ли удовольствия в том, чтобы делать то, что вредит твоему здоровью? Я говорю об удовольствии сует ном, бесполезном, например, о лишении себя сна без серьезной причины и т.п.

Глава VI

ПРОВЕРКА СОСТОЯНИЯ НАШЕЙ ДУШИ В ОТНОШЕНИИ К БЛИЖНИМ

Надо любить мужа или жену спокойной и кроткой, твердой и постоянной любовью. Этого хочет Бог. То же относится и к любви к детям, родным и друзьям. Но подумай и о том, каково расположение твоего сердца по отношению к ближним вообще. Любишь ли ты их сердечно ради любви к Богу? Для того, чтобы правильно ответить на этот вопрос, представь себе некоторых лиц, скучных или раздражительных. Именно здесь испытывается любовь к ближним, И всего более, в отношении тех, кто делает нам зло словом или делом. Откровенно испытывай свое сердце: очень ли тебе трудно их любить? Склонна ли ты говорить дурное о людях, особенно о тех, которые тебя не любят? Не делаешь ли ты ближним зло прямо или косвенно?

Глава VII

ПРОВЕРКА ПРИВЯЗАННОСТЕЙ НАШЕЙ ДУШИ

Рассматривай потихоньку, в каком состоянии находится сердце. Какие заметные для тебя ошибки ты сделала?

Для краткости сведи проверку на поиски твоих страстей.

Какими были мы за это время и как вели себя в от ношении к Богу, ближнему и самому себе? Как относились ко греху, который находили в себе, и к тем грехам, которые замечали в других? Ведь мы должны желать, чтобы были уничтожены и те и другие. Каковы были мы в отношении наших желаний, касающихся земных благ, удовольствий, почестей? Чего больше боялись - согрешить или потерять земные блага? Быть может, мы слишком много надежд возлагали на мир и тварь? Быть может, мы слишком сильно печалились или радовались тому, что относилось к вещам суетным, недостойным внимания? Какие страсти им обладают? Что больше всего вредит ему?

Состояние сердца лучше всего можно узнать, проверяя страсти одну за другой. Так игрок, настраивая скрипку, проверяет одну за другой все струны, отпуская или натягивая те из них, которые вносят диссонанс.

Так, проверив по очереди: любовь, ненависть, желания, страх, надежду, печаль и радость нашей души и, заметив, что которая нам нужна, т.е. славы Божией, мы можем их лучше настроить при помощи благодати Божией, и, воспользовавшись советами духовного отца.

Глава VIII

ЧТО НАДО ДЕЛАТЬ ПО ОКОНЧАНИИ ПРОВЕРКИ

После того, как ты рассмотрела все и увидела, где ты находишься, благодари Бога за те улучшения, которые ты заметила, и признайся, что через них ты увидела милость Божию по отношению к тебе.

Смирись перед Богом, сознавая, что ты продвинулась слишком мало и что причиной тому твое собственное нерадение. Ты не выполняла верно, мужественно и постоянно того, что указал и внушал тебе Бог. Про си у Него прощения за свою неверность, умоляй Его сделать тебя верной. Отдай Ему твое сердце, чтобы Он был его господином. Призывай Божию Матерь, ангела хранителя и всех святых.

Глава IX

СОВЕТЫ О ТОМ, КАК ВОЗОБНОВИТЬ СВОИ РЕШЕНИЯ

После того, как ты проверила себя и посоветовалась с достойным руководителем о своих недостатках и борьбе с ними, возьми следующие указания за основу ежедневных размышлений тем же самым методом, какой был изложен в первой части книги.

Глава X

РАЗМЫШЛЕНИЕ ПЕРВОЕ: О СОВЕРШЕНСТВЕ ДУШИ

Подумай о благородстве и совершенстве души, которая может не только познавать видимый мир, но и знать о существовании рая и ангелов, которая знает, что есть Бог Всевышний, Милосердный и Неизреченный, что есть вечность, знает, что нужно для того, чтобы правильно жить в этом видимом мире, а в вечности соединиться с Богом и с ангелами.

Душа наша имеет волю, такую благородную, что она может любить Бога. И подобно тому, как пчела отдыхает только на цветах, так и душа может найти покой только в Боге, а не в каком-либо творении. По думай о занятиях и развлечениях, которые занимали тебя прежде, и скажи, не были ли они полны досадных тревог, мучительных мыслей и надоедливых за бот, среди которых твое бедное сердце чувствовало себя несчастным. Увы! Наше сердце стремится к тварям, оно спешит к ним, думая осуществить свои желания: но оно скоро убеждается в том, что ничто не может его удовлетворить. Богу угодно, чтобы сердце не находило себе покоя вне Его. Когда голубка вылетала из Ноева ковчега (Быт 8.9), она должна была вернуться к своему Богу. Какая природная красота есть в нашем сердце! Почему же мы заставляем его против его воли служить тварям? «О, моя прекрасная душа, - скажешь ты, -ты можешь желать и понимать Бога. Зачем же ты увлекаешься меньшим? Ты можешь при обретать Вечность, зачем же ты гонишься за мгновенным? Блудный сын мог наслаждаться в доме отца, но он собирал крохи вместе со скотами (Лк 15.16-17). О, душа моя, ты можешь познавать Бога! Зачем же ты удовлетворяешься столь ничтожным?» Напоминай своей душе, что она вечна и достойна вечности. Вдох ни в нее мужество и стремление к совершенству.

Глава XI

РАЗМЫШЛЕНИЕ ВТОРОЕ: О СОВЕРШЕНСТВЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Подумай о том, что только добродетель и благочестие могут дать душе удовлетворение в этом мире. По смотри как они прекрасны. Сравни добродетель с пороком, как с его противоположностью. Как прекрасно терпение по сравнению с мстительностью, кротость по сравнению со злобой, смирение с тщеславием, милосердная любовь с завистью, трезвенность с беспорядочностью. Добродетель дает душе радость и мир, порок оставляет ее бессильной и оскорбленной.

Тот, кто находится хоть немного во власти пороков, не может быть вполне доволен, а у кого большие по роки - тот всегда недоволен.

Но добродетель, даже малая, приносит удовлетворение, которое усиливается по мере ее умножения.

Благочестивая жизнь так прекрасна, что тот, кто се познал, может вместе с самарянкой воскликнуть: «Господи, всегда подавай мне эту воду» (Ин4.15).

Глава XII

ТРЕТЬЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ: ПРИМЕРЫ СВЯТЫХ

Обратите внимание на святых: чего только они не делали, чтобы научиться любить Бога и посвятить себя Ему. Посмотрите на мучеников непобедимых в своей решимости - каких страданий они не испытывали! Но они охотнее соглашались претерпеть смерть, чем отказаться от Бога. Какую твердость проявляли слабые женщины и дети! Посмотрите на святых исповедников. Как сильно было их презрение к миру. Ни что не могло поколебать их. Через какую борьбу и страдание проходили они, чтобы остаться верными Богу. Вспомни, что говорит Августин о своей матери Монике, Иероним о Пауле. Они стремились к Тому же Богу, к тем же добродетелям. Почему в нашем положении мы не делаем того же?

Глава XIII

ЧЕТВЕРТОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ: О ЛЮБВИ, КОТОРУЮ ПРИНЕС НАМ ИИСУС ХРИСТОС

Посмотрите, с какой любовью страдал за нас Иисус Христос в Гефсиманском саду и на Голгофе. Страдая на кресте, Спаситель любил каждого из нас. Мы можем сказать вместе с пророком Иеремией: «О, Господи, прежде чем я был, Ты видел меня и звал меня по имени» (Иер 1.5). В своем божественном милосердии Он дал нам все средства для нашего спасения. Так за ботливая мать подготовляет все необходимое для ребенка еще до его рождения. Так и Господь на кресте приготовил для нас все. Господь думал о Филотее так, как если бы не было больше никакой души в мире, о которой Он должен был думать, Он приготовил для нас тысячу средств спасения. Солнце освещает каждый маленький уголок земли так, как будто на него изливается весь свет и тепло.

Апостол Павел постоянно говорил: «Он возлюбил меня, Он отдал Себя за меня» (Гал 2.20). Вот что мы должны начертать в своем сердце для того, чтобы быть твердыми в своих решениях.

Глава XIV

ПЯТОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ: О ВЕЧНОЙ ЛЮБВИ БОГА К ЧЕЛОВЕКУ

Бог возлюбил каждого из нас в вечности. Он любил каждого из нас еще до того, как Иисус Христос пострадал на кресте для спасения людей. Он говорит через пророка, обращаясь к каждой душе: «Я любил тебя постоянной любовью» (Гал 2.20). Весь мир не стоит одной души, а душа - ничто без стремления к Богу, без решимости служить Ему.

Глава XV

ОБЩИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ

О, прекрасная решимость! Ты подобна древу жизни, которое насадил Сам Бог в саду моего сердца, которое Он готов поливать Своей Пречистой Кровью для того, чтобы оно принесло достойные плоды; лучше тысячу раз умереть, чем позволить вырвать его из своего сердца. Нет, ни тщеславие, ни наслаждения, ни богатства, ни превратности жизни не в силах уничтожить мои решения. Ты Сам, Господи, насадил это древо в вечности и хранил его для моего сада; сколько душ лишены этой милости!

О, прекрасная и святая решимость, если ты будешь жить в моей душе, моя душа будет жить в тебе, если я тебя сохраню, ты сохранишь меня.

Подумай о тех путях и способах, которые помогут тебе сохранить верность: частая молитва, таинства, добрые дела, быстрое признание своих ошибок, исполнение данных тебе советов. Проси Бога об обновлении своей души. Вновь, как и в начале, обратись к исповеди и Святому Причастию.

Глава XVI

КАКИЕ ЧУВСТВА НАДО ХРАНИТЬ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ПРОВЕРКИ

Повторяй слова апостола Павла: «Живу я или умираю, я всегда принадлежу моему Спасителю». У меня нет ничего своего. Пусть у тебя будет новое сердце, и мир, который столько раз обманывал тебя, будет обманут тобой. Он не заметит твоего изменения, он будет думать, что это еще Исав, а ты уже станешь Иаковом. Все это останется в твоем сердце, ты вернешься к своим делам и обязанностям, следя однако за тем, чтобы решения твои проникли во все сферы души.

Глава XVII

ОТВЕТ НА ДВА ВОЗРАЖЕНИЯ, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ СДЕЛАНЫ ПРОТИВ ЭТОГО РУКОВОДСТВА

Мир скажет тебе, что в этой книге заключено столь ко советов, что для того чтобы их выполнить, надо оставить все другие занятия. Это неверно. Мало ли есть гражданских законов, которые надо всегда соблюдать, но каждый из которых применяется в зависимости от обстоятельств.

Людовик Святой вершил государственные дела, но он исполнял все, о чем я говорил.

Выполняй, что здесь указано, и Бог даст тебе достаточно времени и сил, чтобы сделать все свои дела. Мы всегда делаем все, что нужно, когда полагаемся на помощь Божию. Точно так же говорят: не каждый обладает даром умной молитвы. Да, не каждый, но каждый может получить его.

Глава XVIII

ПОСЛЕДНИЕ И ГЛАВНЫЕ СОВЕТЫ ЭТОГО РУКОВОДСТВА

Каждый месяц в течение трех дней займись тем, о чем сказано в первой части. Повторяй вместе с Давидом: «Оправданий Твоих я не забыл» (Пс 118.93), от крыто исповедуй твое стремление к благочестивой жизни, не стыдись дел, которые ведут к этому. Богу угодно, чтобы ты не скрывала своих стремлений, не стыдись ни Его, ни Его креста.

Кроме того, открытость пресекает дорогу многим нападкам мира, а нас заставляет беречь свою репутацию. Философы не скрывали, что они философы, и им предоставляли жить по-философски.

И мы скажем, что ищем благочестия, чтобы нам дали возможность жить благочестиво. Если же тебе возразят, что можно жить благочестиво, не выполняя всех этих советов и упражнений - не отрицай этого. Ответь кротко, что ты очень немощна и тебе необходима такая поддержка, без которой более сильные могут обойтись.

Но, заклинаю тебя всем, что есть святого на земле и на небе - продолжай и утверждайся в благочестивой жизни. Наши дни текут. Смерть при дверях: «Труба, - говорит святой Григорий Назианзин, - трубит отступление. Каждый пусть готовится, суд близок».

Мать одного из мучеников, видя как ее сына вели на мучения, воскликнула: «Сын мой, помни о вечной жизни!»

И я говорю тебе, моя Филотея: смотри на небо и не покидай его ради земли. Смотри на ад и не бросайся в него ни на мгновение. Смотри на Иисуса Христа и не отрекайся от Него ради мира. А если благочестивая жизнь порой будет казаться тебе трудной, вспомни песню Святого Франциска:

Вечных благ я ожидаю

И на Бога уповаю,

Мне не в тягость труд пути,

Лишь бы к Господу прийти.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ О ПРИГОТОВЛЕНИИ СЕБЯ К СМЕРТИ

«Бдите убо и молитеся, - говорит Спаситель наш, - яко не весте дне. ни часа, в он же Сын человеческий приидет» (Мф 25.15). Последуя сему спасительному учению и приготовляясь к блаженной кончине, многие посвящают уединению какой-нибудь день каждого месяца и упражнение сие называют приготовлением себя к смерти. Вот в чем оное состоит:

1. Избери для сего священного упражнения какой-нибудь будничный, или же праздничный день. Накануне оного, ввечеру, посвяти несколько минут на чтение какого-нибудь духовного рассуждения о смерти, и, таким образом, приготовив себе предмет для раз мышления, ложись спать с тою мыслию, что завтрашний день будет последним днем твоей жизни.

2. Проснувшись поутру, благодари Бога за то, что Он еще дает тебе время очистить грехи свои покаянием; старайся исправлять все дела свои точно так, как бы ты желал исправить их в самый день смерти, и внимательно примечай в себе: что всего более причинило бы тебе скорбь, если ты подлинно должен был в тот день умереть?

3. Если откроешь в прошедшей жизни своей какие-нибудь грехи, тебя угнетающие, то снова признавайся в них искренно, дабы облегчить совесть свою.

4. Слушай с благоговением Божественную литургию, и во время принесения великой жертвы, испрашивай у Спасителя христианской себе кончины. Если обстоятельства позволяют тебе, то приобщись Святым Тайнам с такими точно сердечными чувствованиями, как бы это было в минуту твоей смерти. Когда же удостоишься сей великой милости, то с молчанием внимай в сердце твоем гласу Его, поклоняйся Ему с благоговением, верою, надеждою, любовью, сокрушением духа и проч., обещаясь тотчас следовать всему тому, что угодно Ему будет внушить тебе.

5. Занимайся в течение дня чтением каких-нибудь благочестивых книг.

6. Вечером удались в свою комнату, и посвяти хотя один час на размышление следующим образом:

Прежде всего, пади на колена и испрашивай себе просвещения Духа Святого, дабы видеть все недуги души твоей, и от них излечиться; потом, прохаживаясь или сидя, размышляй о сих пунктах: первое, каким образом прожил ты до сего часа? Желал ли бы ты умереть в том состоянии, в каком теперь находишься? Второе,какие суть особенные милости, кои Бог даровал тебе? Как употреблял ты их до сего часа? Третье,какой в тебе господствующий грех? В какие грехи впадал ты чаще в течение прошедшего месяца? Старайся открыть причину сего, узнать следствия, от того происшедшие, и средства, нужные для избежания их на будущее время. Четвертое,заметь прилежно, какое намерение принял ты, чтобы сопротивляться тому по року, который был предметом особенного твоего испытания? Назначь себе предмет подобного же испытания для будущего месяца. Пятое,запиши вкратце все то. что ты намерен исполнить.

7. По окончании размышления своего, пади опять на колена, принеси благодарение Господу за все Его Известно, что у католиков можно приобщаться очень часто; но впрочем и у нас желающему не возбраняется приступать к сему великому Таинству, по крайней мере четыре раза в год, а именно: в посты к тебе милости, и обещайся сохранять с верностию добрые свои намерения.

8. Наконец, после обыкновенной вечерней молит вы и вечернего испытания совести, можешь даже про читать себе отходную и затем мысленно еще приобщишься Святым Тайнам.

РАЗНЫЕ МОЛИТВЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ДО ПРИГОТОВЛЕНИЯ СЕБЯ К СМЕРТИ

Молитва I

О ХРИСТИАНСКОЙ КОНЧИНЕ

Отец Предвечный! Боже Всемогущий! Создатель и Сохранитель всяческих! Повергаясь ныне пред Тобою, посвящаю Тебе жизнь мою, и умоляю Тебя не изреченными заслугами и драгоценною смертию И суса Христа, Сына Твоего, ниспосли мне благодать умереть во святой любви Твоей! О Господи Иисусе, Искупитель всех человеков! Ты, для Коего я живу, и для Коего желаю умереть, соделай, да в эту последнюю минуту жизни моей буду я готовым предстать страшному Твоему судилищу; да буду очищен истинным сердечным покаянием и смиренным сознанием грехов моих; да укреплюсь Причащением Святых Тайн и Елеосвящением! Не остави меня, Божественный Избавитель мой, в оное время, в которое нечистые духи вступят со мною в последнюю брань! Пошли мне Святых Твоих Ангелов, да защитят меня от искушения, да возмогу скончать в мире жизнь мою, и из места изгнания сего безнапастно перейти в Отечество Небесное.

Молитва II

БЛАГОДАРЕНИЕ

Великий Боже, даровавший нам все блага! Ты, Ко ему можем мы принести только слабое благодарение! Прими сию благодарственную молитву мою за все Твои блага, в течение жизни моей мне дарованные и служащие залогом благ, уготованных мне в вечности! Особенно же благодарю Тебя за то, что удостоил меня родиться в недрах Церкви Твоей, и много насыщать душу мою Святою трапезою пречистого Тела и пречистой Крови Иисуса Христа; что не послал мне смерти тогда, когда я наиболее предан был греху, но даровал мне время на покаяние. Благодарю Тебя за сохранение в сердце моем непоколебимой веры ко всем святым откровенным истинам вселенской и апостольской Твоей Церкви, в недрах которой хочу я, при помощи благодати Твоей, жить и умереть.

Молитва III

ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ

Достопоклоняемый Господи! Твердо верую всему тому, чему научила меня Святая Твоя Церковь; ибо Ты Сам, яко вечная Истина, открыл ей учение сие. И так, приемлю искренно все то, что она приемлет, и отвергаю все то, что она отвергает. Верую, что Ты действительно и существенно присутствуешь во Святом Таинстве Причащения, что Ты Содетель спасения моего, Верховный Владыка жизни моей, Судия мой, и что после сей смертной жизни есть жизнь бес смертная и блаженная, уготованная служащим Тебе здесь с верностью. О, Иисусе! умножи и укрепи веру мою, да сопровождается она добрыми делами, яко единственными благами, последующими за нами в вечность.

Молитва IV

ПРЕДАНИЕ СЕБЯ В ВОЛЮ БОЖИЮ

Верховный Судия, Коего все суды праведны суть! Поелику Тебе угодно было осудить на смерть всех человеков: то я со смирением и покорностию подвергаюсь сему приговору правосудия Твоего. Отныне приношу Тебе смерть мою со всеми страданиями, кои могут сопутствовать ей, яко жертву праведного наказания за грехи мои. Располагай мною, тварию Своею, по воле Твоей; разруши сие тело греховное. Я соглашаюсь, чтобы оно разлучено было с душею за то, что я столько раз покушался с Тобою разлучиться; соглашаюсь, чтобы оно лишено было всех чувств своих за то, что я употреблял их во зло; соглашаюсь, чтобы оно брошено было в землю, попираемо ногами и со крыто во мраке гроба за то, что я был тщеславен и горд; соглашаюсь, чтобы оно сделалось пищею червей, обратилось во прах, и чтобы, таким образом, жизнь, которую Тебе угодно было даровать мне и которую я так много во зло употребил, была Тебе совершенно пожертвована. Сие земное тело да возвратится паки в землю; душа же, созданная по образу Твоему, и сотворенная для того, дабы наслаждаться Тобою, да возвратится в недра Твои! Сердце мое готово повиноваться Тебе, Господи! сердце мое готово; не моя воля, но Твоя да будет! (Лк 22.42)

Молитва V

ПОКАЯНИЕ

О сем скорблю я, Боже мой, что умираю с столь многими беззакониями и столь малым покаянием. Сколь ужасно впасть в руки Твои в сем состоянии! О Иисусе, Верховный Судия всех человеков! Аще беззакония на зриши, Господи, Господи, кто постоит; ако у Тебе очищение есть (Псал 129.3). Не сниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Псал 142.2). Милосердие Твое, подкреплявшее меня доселе, да послужит мне и ныне защитою от правосудия Твоего. Помяни, что Ты и Судия мой, и Искупитель мой! что хотя я недостоин называться чадом Твоим, однако же Твое есмь творение и дело рук Твоих. Ты обещал забыть все беззакония грешника, в какое бы время он ни обратился от заблуждений своих: и так не отрини от лица Твоего беззаконника, возвращаю щегося к Тебе.с сердцем сокрушенным и смиренным. Отче души моея! согреших на небо и пред Тобою! (Лук 15.21) Согрешил я пред Тобою, сознаюся, обвиняю себя в том, и от глубины сердца раскаиваюсь во всех грехах моих; ибо оными прогневал я Тебя, Господи! Тебя, Коему подобает от меня почитание и любовь и Коего люблю я всею душею и всеми силами! Итак, я решаюсь лучше лишиться всего, нежели грехами моими лишиться любви Твоей. Утверди меня в сей решимости, Спаситель мой! А заслугами Твоими и бес конечным Твоим удовлетворением доверши несовершенство сокрушения и покаяния моего.

Молитва VI

ИСПОВЕДАНИЕ НАДЕЖДЫ

Что бо ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли (Псал 72.25). Чего иного могу я пожелать, кроме Тебе, Боже сердца моего, Владыко мой, верховное и единственное мое Благо! Я ведаю, что недостоин внити в Небесный град Твой, откуда изгнана всякая нечистота; но ведаю также, что малейшая капля крови Твоей, за меня пролитая, может омыть всю сквер ну души моея. На сем-то основана вся надежда моя! А надеющиеся на Тебя, Господи , не посрамятся; ибо Ты не хочешь погибели ни единого. Итак, не погуби меня со беззаконными, не имущими упования на милость Твою; не предай в руки диавола душу, благословляю щую Святое Имя Твое! Я же не престану надеяться на милосердие Твое и в то время, когда рука Твоя пора зит меня смертию. Нет, Искупитель мой! Ты не погубишь меня, искупленного; ибо Ты искупил меня тог да, когда я погибал. Ты довершишь во мне дело благости Твоея! В сем-то сладком уповании предам я Тебе дух мой.

О Иисусе, молившийся за врагов, распинавших Те бя! Отпусти мне грехи мои, так как и я отпущаю всем, согрешившим против меня.

О Иисусе, обещавший со креста разбойнику ввести его в рай! Благоволи дать и мне место в Царствии Тво ем, хотя я более, нежели он, согрешил.

О Иисусе, препоручивший возлюбленного ученика Своего Пресвятой Матери Твоей! препоручи меня по крову Ее и соделай достойным иметь ее Материю, в жизни и в смерти моей.

О Иисусе! Ты, Который по горячей любви Своей к страданиям, благоволил оставлен быть от Отца Твоего в самую минуту жесточайшего мучения Своего! Не остави меня в час смертный; буди тогда со мною, укрепи и сокрой меня во Святых язвах Твоих!

О, Иисусе! Ты, Который во время жажды, Тебя то мившей, вкусил желчь и оцет! возжги в душе моей жажду спасения моего и славы Твоей!

О, Иисусе, совершивший смертию Своею дело спасения нашего! Даруй мне благодать Твою; дабы я воз мог прежде смерти совершить все Твои намерения в рассуждении меня, для прославления имени Твоего, и для моего освящения!

О, Иисусе, предавший в минуту смерти Дух Свой в руце Отца Своего! Приими и мой дух в руде милосердия Твоего тогда, когда пресечется временная жизнь моя.

О Иисусе! Помилуй меня! О Иисусе! Отпусти мне грехи мои! О Иисусе! Спаси меня! Буди мне Иисусом и Спасителем моим в час смертный!

Пресвятая Дева Мария! Матерь благодати! Матерь милосердия! Буди мне помощница в последний час жизни моей, защити меня от врагов спасения моего, яви тогда, что Ты истинная Матерь моя, и не преставай молиться обо мне, доколе не приведешь меня к Божественному Сыну Своему на небесах.

Святый Ангел, Хранитель мой! и все Святые, заступники мои! Не оставьте меня при кончине жизни моей, молитесь о мне ко Господу и изыдите во сретение души моей! Ты же, о Иисусе! Святейший всех Святых! Содетель спасения моего! Услыши меня; ибо не отыду от Тебя, доколе не благословишь меня времен но и вечно.

Молитва VII

СОГЛАСИЕ НА СМЕРТЬ

Поклоняюся Тебе, о Боже превечный! и предаю в руки Твои существо мое, которое даровал Ты мне, на разрушение смертию в час воли Твоея - смертию, которую приемлю я в покорности, в соединении со смертию Иисуса Христа, и в духе смирения. Сего ради я радуюсь, уповая, что таковым согласием на смерть мою привлеку я на себя милосердие Твое, и совершу безнапастно ужасный переход сей.

Я желаю, Господи, смертию моею принести себя в жертву Тебе и уничтожением моего бытия воздать славу Величеству Твоему.

Желаю, о Боже мой! чтобы смерть моя была жертвою Тебе благоприятною - жертвою в удовлетворение правосудию Твоему за вес согрешения, мною содеянные, и сего ради подвергаюсь охотно всему, что имеет она ужасного для чувств и природы моей.

Соглашаюсь охотно, о Боже мой! да разлучится душа моя с телом, в наказание за то, что я грехами мои ми часто с Тобою разлучался - соглашаюсь да буду лишен употребления чувств моих, в удовлетворение за грехи, кои соделал и посредством оных.

Соглашаюсь, о Боже мой! быть попран ногами и сокрыт в землю, да тем накажется гордость моя, побуждавшая меня кичиться пред тварями - соглашаюсь, да люди забудут меня, и никогда более не вспомянут обо мне, в наказание за то, что я столько услаждался их ко мне любовию.

Соглашаюсь повержен быть в безмолвный и ужасный мрак могилы, в наказание за рассеянность мою и забавы мои; соглашаюсь, да превратится тело мое в прах и пепел и да послужит пищею червям, в наказание за мою неправильную любовь к нему. О прах! О пепел! О точащие черви! Приемлю вас с любовию, и взираю на вас, яко на орудия правосудия Божия, наказующего гордость мою и тщеславие мое, коими преступил я заповеди Его. Будьте мстителями за честь Его; удовлетворите за причиненные Ему оскорбления; разрушьте сие греховное тело, сего врага Господа, сии члены беззакония, и да восторжествует чрез вас все могущество Творца над бренностию недостойной Его твари! Покоряюсь, о Боже мой! Покоряюсь наказанию сему и суду, который изречешь Ты душе моей, при исходе ее из тела.

Молитва всеобщая

ИСПОВЕДАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Боже мой! Я верую в Тебя, но укрепи веру мою; уповаю на Тебя, но утверди мое упование; люблю Тебя, но умножи любовь мою; каюся во грехах моих, но усили покаяние мое!

Поклоняюся Тебе, яко первой причине бытия мое го; стремлюсь к Тебе желаниями моими яко к послед нему концу моему; благодарю Тебя, яко Бога, вечно благодеющего мне; призываю Тебя, яко верховного Защитника Моего!

Боже мой! Благоволи руководствовать меня премудростию Твоею, воздерживать от зла правосудием Твоим, утешать Твоим милосердием, и покровительствовать мне всемогуществом Твоим!

Посвящаю Тебе все мои помыслы, слова, дела и страдания, да отныне, помышляя и беседуя о Тебе, действую по воле Твоей и страдаю Тебя ради.

Господи! Я хочу того, чего Ты хочешь - тогда, когда Ты хочешь, и столько, сколько Ты хочешь.

Молю Тебя, просвети мой смысл, воспламени мою волю, очисти мое тело и освяти мою душу!

Господь мой! возбуди во мне искреннее раскаяние в прошедших моих согрешениях, и породи мужество к побеждению будущих искушений, к укрощению обладающих мною страстей и к исполнению всех приличных мне добродетелей!

Исполни сердце мое любовию к щедротам Твоим, ненавистию к порокам моим, усердием к ближнему моему и презрением к миру сему.

Подаждь, Господи, да всегда памятую о послушании к начальникам моим, о милосердии к подчиненным моим, о верности к друзьям и братьям моим, о снисхождении ко врагам моим.

Помоги мне преодолевать в себе сладострастие умерщвлением плоти, корыстолюбие милостынею, гнев кротостию, а холодность усердием благочестия. Господи! Соделай меня осторожным в предприятиях, неустрашимых в опасностях, терпеливым в несчастиях и смиренным в благополучии.

Соделай, да буду внимателен в молитве, воздержан в пище, точен в исполнении должностей моих, и постоянен в решимости.

Господи! Даждь мне силу бодрствовать над самим собою, иметь всегда совесть правую, наружность скромную, разговоры назидательные и поведение беспорочное.

Да буду неутомим в укрощении дурных наклонностей, в споспешествовании благодати, в хранении за кона Твоего и в достижении спасения моего.

Боже мой! Даждь мне видеть ничтожность земли, величество небес, краткость времени и продолжительность вечности.

Соделай, да приуготовлю себя к смерти, да страшусь суда Твоего, да избегаю ада, и да вниду наконец в рай заслугами Господа нашего Иисуса Христа. Аминь!

НЕКОТОРЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ПРАВИЛА ФРАНЦИСКА САЛЬСКОГО

ПРАВИЛА ОТНОСИТЕЛЬНО К БОГУ

1. Никогда не должно о Боге и о том, что до Него касается, говорить как бы мимоходом, или для препровождения времени, но всегда с чувствованием глубочайшего благоговения и смирения.

2. По моему мнению, тайна, которая наиболее споспешествует нам к достижению совершенства, в том, чтобы любить Бога всем сердцем, а ближнего, как самого себя.

3. Для кого Бог - все, для того мир должен быть ничто.

4. Должно бояться суда Божия, не теряя надежды; надеяться же, не возносясь гордостью.

5. Способ сделаться простым состоит в том, чтобы прилепить сердце свое к Богу; ибо Он есть Дух высочайшей простоты.

6. Не отвращай взора своего от Бога и самого себя, и ты всегда узришь Бога исполненным благости, себя же бедности и нищеты.

7. Во всяком деле должно взирать на то только,что угодно Богу, и познавая волю Его, исполнять ее с радостью, или по крайней мере мужественно; должно притом и любить сию волю.

8. Надобно сохранять молитву во всякое время, на всяком месте и при всяком случае.

9. Не смотри никогда на самые вещи, но на то, приносят ли они честь Богу и угодны ли Ему.

10. Будем тем, чем Богу угодно, лишь бы только Ему принадлежали, а не тем, чем бы мы желали быть вопреки Его воле.

11. Я есмь, буду и хочу всегда быть в воле Провидения Божия, моя же воля должна только последовать оной.

12. Господь пребывает только в сердцах сокрушенных смирением, уничиженных простотою и расширенных любовью.

13. Я не люблю, когда говорят: надобно делать то или другое, потому что гораздо более достоинства в том, чтобы делать все во славу Божию.

14. Не должно унывать во время искушений, но быть в радостной и кроткой преданности воле Божией.

15. Величайший успех в добродетели состоит не в том, чтобы много думать о Боге, но в том, чтобы много любить Его.

16. Помышляй чаще, что Бог, среди величайших бедствий твоих, взирает на тебя оком любви, дабы видеть, будешь ли ты себя вести согласно с его волею. Покажи и ты, в этих случаях, пламенность любви своей к Нему.

ОТНОСИТЕЛЬНО К БЛИЖНЕМУ

1. Душа ближнего твоего есть древо добра и зла; к сему древу запрещено тебе прикасаться, или произносить над ним суд твой; ибо суд сей Бог Себе Самому предоставил.

2. Желание проникнуть во внутренность другого, скрывая же от него свою собственную, есть духовная несправедливость.

3. Когда мы увещеваем ближнего делать то, чего сами не делаем, тогда должно говорить в качестве уполномоченного, Богом посланного.

4. Будем взирать на ближнего своего оком простоты и любви, не разыскивая ни дел его, ни того, что с ним будет.

5. Станем, подобно пчелам, брать мед со всех цветов, то есть, смотреть на добрые качества ближнего нашего, и возбуждать в себе желание подражать оным.

6. Если же заметим в нем какие-нибудь пороки, то с любовью пожалеем о нем, и искренно пожелаем ему исправления.

7. Любовь к ближнему должна быть утверждена на неподвижном основании любви; ибо тогда она будет тверже и постояннее, нежели дружба, основанная на плоти и крови, на чинах и почестях человеческих.

8. Нам должно любить друг друга здесь на земле так, как будем взаимно любить себя на небеси.

9. Язычники имеют любовь к любящим их; но христиане должны поощрять себя любить и тех, кои ненавидят их.

10. Любовь к ближнему никогда не может простираться слишком далеко и преступать границы рассудка; но изъявления оной могут иногда преступать сии границы.

11. Мы не должны любить ближнего по склонности к нему, или потому что он добродетелен, или в надежде, что будет таковым, но единственно потому, что на то есть воля Божия.

12. Сносить недостатки ближнего есть первая обязанность любви нашей.

13. Господь Спаситель наш, пролив кровь Свою на кресте, восхотел сим святым цементом связать, совокупить, скрепить и слить воедино все живые камни Церкви Своей, кои суть верующие в Него.

14. Должно любить ближнего до такой степени, чтобы предпочитать его себе во всем, что только согласно с правилами или законом святой любви, и не отказывать ему ни в чем, что может служить к пользе его, не подвергая себя самих вечному осуждению.

15. Должно изъявлять любовь свою ближнему, но, таким образом, чтобы изъявления сии были всегда приличны святости любви сей.

16. Кто предупреждает ближнего в смирении и кротости, тот наиболее подражает Спасителю нашему.

ОТНОСИТЕЛЬНО К САМОМУ СЕБЕ

Кто более умерщвляет свои естественные склонности, тот более привлекает и сверхъестественныхдарований.

Чтобы душа наша была такова, каковою быть ей должно, надлежит принуждать ее исполнять все дела свои в присутствии Божием.

Надобно жить в мире сем так, как бы дух наш был на небеси, а тело во гробе.

Если кто хочет быть доволен посредственностию, тот не должен взирать на тех, кои больше, нона тех, кои меньше его имеют.

Погрешая, мы должны смиряться перед Богом,вставать немедленно, и приносить покаяние, не думая более о грехе своем.

Кто истинно смирен, тот никогда не почитает себя обиженным.

Мы должны совлекаться самих себя не для того, чтобы остаться нагими, но чтобы облещися в распятого Иисуса Христа.

Должно сознавать свое ничтожество, но не должно в нем оставаться; ибо мы для того и должны познавать свое ничтожество, чтобы соединяться с Богом, Который есть наше все.

Не должно никогда ценить себя по мнению других людей; ибо оно всегда бывает льстиво.

Взирай на кресты свои не иначе, как через Крест Божественного Спасителя, и ты найдешь их столь сладостными, или, по крайней мере, столь приятными, что будешь любить страдания более, нежели все утешения мира сего.

Если случится тебе какое-нибудь большое затруднение, то прежде, нежели приступишь к нему, обрати взор свой к вечности и приведи себя в равнодушие.

В доме праведного все трудятся: там нет никого бесполезного - нет никого ленивого.

Всякое искушение смущает нас оттого, что мы слишком его страшимся и слишком много о нем думаем. Искушение не может смущать души, к нему равнодушной.

Радуйся, что мир занимается тобою. Если он уважает тебя, то смейся тому с невинным удовольствием, познавая из уважения его бедность свою; если же он тебя не уважает, то утешайся тем с таковым же удовольствием.

Должно ненавидеть пороки свои, но ненавидеть их спокойно, а не в смущении и тревоге.

Храни радость в сердце, ибо Господь взирает на тебя с любовью и Его любовь сильнее, чем любая твоя скорбь.

Помни чаще о нескончаемое™ вечности, и ты не будешь огорчаться несчастиями сей преходящей жизни.

139

См.: История человечества - Человек - Вера - Христос - Свобода - На первую страницу (указатели).

Внимание: если кликнуть на картинку в самом верху страницы со словами «Яков Кротов. Опыты», то вы окажетесь в основном оглавлении, которое служит одновременно именным и хронологическим указателем

Оглавление

Св. Франциск Сальский

РУКОВОДСТВО К БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ

Ранее

См.: История человечества - Человек - Вера - Христос - Свобода - На первую страницу (указатели).