К оглавлению
131. Нужно покаяться в своем недоверии
к старицам
Св. Лествичник пишет: кто преткнулся о камень
неверия в своих духовных отцах, тот, без сомнения, пал.
Тем горестнее это падение, что ты не только подверглась
сама душевредному неверию, но и в этой слепоте отравляла
души юных и неопытных неуместными толками и зловредными
разсказами.
Но сказано в старчестве: пал ли еси, возстани;
паки пал ли еси, паки возстани. Подвигнись и ты на благое
исправление и не постыдись объяснить свою ошибку пред сестрами,
которым внушала злое неверие к матерям. Прочти со вниманием
4-ю степень Лествицы и разъясни сама себе, какия свойства
истинных послушников и какия качества послушников прелюбодейчишных,
то есть таких, которые не ищут прямой пользы душевной, а
чего-то побочнаго. Понудься смириться и сознай пред Богом
и пред матерями свою вину и не постыдись это сделать, зная,
что повинной головы не секут, не рубят, и что смирившись
и покаявшись мытарь предвосхитил праведность фарисея. В
покаянии и смирении ошибки не будет; а без них сомнительно
наше спасение.
[Оглавление]
132. Царствие Божие кое-как
не приобретается
Ты виновата вдвойне. Сама увлеклась толками
Л. и подала повод сестре к тому же. Вперед будь осторожна.
Св. Лествичник говорит: послушник, то есть послушник истинный,
не разсуждает ни о благих, ни о мнимых злых. А я желал бы,
чтобы ты была послушница истинная. Смысл и понятие у тебя
есть, да смирения у тебя недостает: все охотница ты вперед
забегать. От этого ты сама путаешься и других путаешь, сама
скорбишь и других оскорбляешь. Если ты умнее сестры, то
умей разумно и вовремя примолчать, кольми паче не ходить
туда, где безтолково и зловредно толкуют. Если придакнешь
и согласишься, то после придется со стыдом расплачиватьса
за такое человекоугодие. Прочти со вниманием 4-ю степень
Лествицы, и попроси у матерей почитать в 1-й части Добротолюбия
Симеона Новаго Богослова главы деятельныя. Там ты увидишь
свою ошибку, увидишь и то, чего должно держаться. Помни,
что Царствие Небесное кое-как не приобретается, а с толком
и понуждением на благое, не своечинно и самосовестно, но
с вопрошением опытных и с отсечением своей воли и разума,
как свойственно истинному послушнику.
[Оглавление]
133. Болезнь надо переносить
терпеливо
Сожалею, что твое здоровье в настоящее время
очень слабо и делает тебя, по-видимому, неспособной к исполнению
монастырских подвигов. Но св. Лествичник и болезнь называет
подвижничеством, и притом подвижничеством отраднейшим, хотя
и невольным. Отраднейшим потому, что на произвольное подвижничество
охотников мало, и при том тут может примешиваться возношение,
осуждение других, а в невольном болезненном подвижничестве
нечем человеку погордиться, несть же оное человек несет,
как-нибудь, хотя и невольно, по нужде – уж некуда деваться.
Произвольное и невольное подвижничества равно усмиряют плоть,
а последнее иногда посылается еще и для истребления возношения.
Поэтому старайся в болезни благодушествовать и благодарить
милосердие Божие за невольное вразумление. И опять, более
всего в болезненном положении остерегайся ропотливаго расположения
духа. Преподобный Исаак Сирин пишет: Бог все немощи человеческия
несет, ропщущаго же не терпит, аще не накажет. Также берегись
роптать и на людей за неисполнение каких-либо твоих требований,
или по другим каким причинам. Что ни посылается к нашему
терпению, все это попущается Промыслом Божиим к нашей душевной
пользе, если только сами не повредим сего нашим неблагоразумием.
Не знаю почему тебе пришла в голову мысль,
будто я тебя увижу изглажденною из книги животной. Напротив,
я думаю и желаю видеть тебя вчиненною в книге животной.
Только не ослабевай в терпении, и понуждайся смиряться пред
Богом и пред людьми, и заботься об искреннем и истинном
покаянии и исповедании. В настоящее время ты желаешь искренно
высказаться, и когда была у нас, высказывалась скупо.
О покойной сестре не жалей не разсудно, а
старайся подражать ея твердой вере и благому упованию на
милосердие Божие, какия ты заметила в ней при переходе ея
из этой жизни.
[Оглавление]
134. Вразумление немирным
сестрам
Возлюбленныя о Господе сестры! Верую: что
делается промыслительно от Господа, то делается всегда к
пользе нашей душевной, если только мы сами не захотим лишить
себя этой пользы. Одна из вас совсем было собралась ехать
в свою обитель, но нечаянная болезнь удержала ее и протянулась
до тех пор, пока приехала возлюбленная ея сестра. Тут я
вспомнил то, о чем как будто бы забыл, а именно какое между
вами находится приражение друг к другу, так что вы всегда
стараетесь уклоняться одна от другой. Кто из вас более прав,
или более виноват, этого я не знаю, и не мое дело судить,
а да судит Сам Господь Сердцеведец и Всеведущий, Иже воздает
комуждо по делом его. Но меня устрашает страшное Евангельское
слово: аще не отпущаете человеком согрешений их от сердец
ваших, ни Отец Небесный отпустит вам согрешений ваших. –
Жаль мне вас, весьма жаль. Сожалею и боюсь, как бы вам не
лишиться милости Божией за упрямство свое по причине оскорбленнаго
самолюбия за какия-то пустыя претензии. Жаль мне и себя,
как бы немощному и измождалому не протрудиться даром по
той же причине, то есть если не захотите истинно смириться
и искренно примириться. О сем прошу каждую из вас и умоляю
о Господе преискренно и усердно. Пощадите себя и меня, да
не раскаиваемся после все тщетно и невозвратно. Поэтому
кто не пощадит себя, ради самолюбивых безразсудных претензий,
тот виноват будет не только пред Богом и людьми, но и сам
перед собою, когда раскаяние будет неуместно.
1866 г. октябрь.
[Оглавление]
135. Совет относительно
устройства училища при монастыре
Пишете, что благодетель вашей обители поставил
вас в необходимость иметь при монастыре вашем женское училище,
и уже имеете оное, и ходит к вам учиться, на гостиницу,
человек до 40; и новичок по монастырской жизни Л. М. попала
в наставницы. Помози ей Господи! Пусть потрудится в этом
деле с простотою сердца за святое послушание, памятуя, что
послушание паче жертвы и паче поста и молитвы. Как вы объяснили
мне об этом деле, не скрою и я пред вами своего грешнаго
мнения. Советовал бы я вам, во-первых, иметь в виду то,
чтобы здание для училища избрано было там, где можно устроить
вход снаружи, а не чрез гостиницу. Во-вторых, не избирать
для обучения детей сестер молодых, а в случае недостатка
наставниц лучше нанимать кого-либо из городских лиц женскаго
пола, чтобы приходили в училище учить и опять уходили. Для
этого можно найти и в городе таких из женскаго пола, которыя
могут согласиться и за умеренную цену нужды ради: время
бо сие нуждно есть, и требует многих расходов, а денег везде
мало. В-третьих, чтобы ни под каким предлогом не брать учителей
мужскаго пола, как это делают в некоторых женских училищах.
В вашем училище высокия науки не требуются, а первоначальному
обучению могут научить и лица женскаго пола. Разве только
для Закона Божия можно приглашать в некоторые дни пожилаго
священника.
Вот я высказал вам свое грешное и скудоумное
мнение; а вы сами изберите то, что найдете более полезным
и пригодным к делу.
[Оглавление]
136. О покорности духовной
матери
От матери (духовной) тебе уклониться совсем
нельзя, так как ты связана с нею пострижением. Ходи к ней
со смирением, как бы тебя не принимала, хоть по времени,
однако можешь объяснить при удобном случае, что роптали
все вместе (не перечисляя кто), а виновата осталась ты одна,
потому что не желала выставить других. Если бы старица спросила:
кто, то отвечай со смирением, что теперь уже это поздно
и ни к чему хорошему не поведет, а лишь к большей путанице
и к большему немирствию; пусть буду я виновата одна; а другие,
как знают. – Ходи и спрашивай. Скажет: как знаешь, - и делай,
как разумеешь. А все-таки спрашивай. Может быть, иногда
и скажут прямо. Знай, что смирение все преодолевает и все
может изгладить и уравнять, как свидетельствуют об этом
единогласно духоносные отцы. Старайся иметь страх Божий
и действовать по совести. Тогда силен Господь известить
сердце возстающих. Хотя мы пред людьми, может быть, и правы
в чем-нибудь, но когда не правы пред Богом, то должны без
самооправдания переносить всякое злострадание, всякое неудобство
и всякое утеснение, никого из людей не обвиняя в этом, но
принимая все скорби, как посланныя от руки Божией к очищению
грехов наших, к исправлению нашему, и больше всего к смирению
возносительнаго мудрования нашего. Поэтому повторяю тебе,
чтобы ходила ты к матери со смирением хоть по временам;
со смирением говори ей, что нужно; со смирением принимай
сказанное тебе от нея, как бы сказано ни было. Смирение
и страх Божий всякия неудобства препобеждают, хоть бы и
больше тех, которыя ты высказала.
[Оглавление]
137. Прелесть от скрытности
и самочиния
Пишешь, что сама ты не понимаешь своего
душевнаго устроения. Ты, как видно, от неопытности и самочиния,
по причине самомнения и скрытности характера, подверглась
прелести вражией. Поэтому молись Господу о избавлении: Господи
Иисусе Христе, помилуй мя прельщенную! Господи, не попусти
врагам до конца поругатися над созданием Твоим, которое
Ты искупил честною Твоею Кровию. Когда будешь так молиться,
то сама увидишь действие этой молитвы, как душевным врагам
это будет неприятно, и они будут смущать душу твою и отвлекать,
чтобы ты так не молилась; да и самолюбию твоему будет неприятно
считать себя прельщенною. Но ты понуждайся так молиться
и просить от Господа помилования и вразумления. При этом
должны быть и еще путаницы душевныя, но заочно неудобно
изъяснять. Ты прежде и лично была скупа на объяснение, скрывала
сама не знала что и для чего. В скрытности и самочинии основание
прелести вражией, от ней же да избавит нас Господь.
[Оглавление]
138. Явному затвору должно
предпочитать уединение по немощи
В последнем письме вашем к о. К. писали
вы о себе так: "при скудости сил, болезненности ног и слабости
зрения едва брожу до храма Божия, и кажется, скоро вынужден
буду отказаться от чреды священнослужения и сидеть безмолвно
в келлии, знать единаго Бога, размышлять о дивных судьбах
Его, и приготовляться, по мере сил, к непостыдной и неизбежной
смерти. Скажи ми, Господи, кончину мою и число дней моих,
кое есть, да разумею".
Вот вы сами наконец высказали то, что я хотел
вам написать в ответ на последнее письмо ваше, ко мне, в
котором выражали желание и решимость сесть в открытый затвор,
тогда как Евангельским учением истязуется от нас делание
тайное. А во-вторых, и не всегда мы можем соответствовать
провозглашенному затвору житием нашим по высказанной выше
немощи. Поэтому лучше немощию и прикрывать уединение наше
и безмолвное житие. Если в таком случае и не совсем достаточны
будем для такой жизни, все-таки не будем строго судимы ни
от людей, ни от Бога. Думаю, что самое имя ваше, промыслительно
вам назначенное, то есть имя святителя Митрофана, в схиме
Макария, указывает на такой образ жизни, то есть на уединение,
немощию прикрываемое, а не на яный затвор, который многаго
требует от носящаго имя затворника.
Как думаю, так вам и написал, юнейший собрат
старейшему, не желая оставить вас совершенно без ответа,
с искренним смирением вопросивших меня скудоумнаго и недостойнаго
разглагольствовать о безмолвии, тогда как постоянно нахожусь
во всегдашней молве.
[Оглавление]
139. Увещание гордым
и самолюбивым
Понеже умножишася между нами горделивии
и самолюбивии, и неразумне стужаем друг другу часто безсловесными
стремлениями: сего ради нужда бысть сотворити поведание
некое о сем в общую пользу, да хотящий вразумитися негли
вразумятся и обратятся на полезнейшее.
Господь наш Иисус Христос, указуя нам удобную
стезю ко спасению в исполнении животворных Его заповедей,
глаголет во Евангелии: возмите иго Мое на себе и научитеся
от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой
душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Матф.
11, 29-30).
Но горделивые и самолюбивые из нас не хотят
подклонить выи своей под легкое сие иго Христово, но добровольно
впрягаются в тяжелое иго возношения и гневливости, и чрез
то сами томятся и смущаются, и нередко других смущают и
отягощают. Св. апостол Петр пишет в послании своем: вси
единомудренни будите, милостиви, братолюбцы, милосердии,
благоутробни, мудролюбцы, смиренномудри: не воздающе зла
за зло, или досаждения за досаждение: супротивное же благословяще,
ведяще, яко на се звани бысте, да благословение наследите
(1 послан., гл.3, ст. 8-9). И св. апостол Павел в послании
к Евреям говорит: мир имейте, и святыню со всеми, ихже кроме
никто же узрит Господа (гл. 12, ст.14).
[Оглавление]
140. Мнение старца о
награждении наперстным крестом.
[Оглавление]
О переводе книги св. Феодора Студита (1870
г.)
Ваше Высокопреподобие!
Возлюбленнейший о Господе Авво пречестнейший
отец архимандрит.
Первое всего прошу прияти от меня грешнаго
искреннее уверение в письменной моей неисправности касательно
ответов, не точию пред вами, но и пред многими. Часто не
имею возможности не только скоро отвечать, но и скоро прочитывать
получаемыя письма, при немощи телесной обременяемый людом
человеческим, хотя некоторыя толпятся и стужают с мыслию
угадывания, как некогда спрашивали батюшку о. Макария: "родится
ли в нынешнем году лен".
Второе - прошу прияти от меня усерднейшее
поздравление мое с наступающим днем вашего Ангела. Сердечно
желаю, чтобы Всеблагий Господь за молитвами духовнаго Патрона
вашего, угодника Божия Святителя Ю., подал вам все блага,
не только душевныя, но и внешния, с ними же и здравие телесное,
как необходимое для прохождения начальственнаго подвига,
по временам не безтруднаго.
Третие - прошу прияти благодарение за благоприязненное
уведомление о возложении крестнаго знамения на персех. Лучше
бы по апостольскому словеси иметь и носить Распятаго внутрь
персей в сердце; сие было бы и полезнее и безопаснее. А
то в нашей стороне видимыя сии знамения, аще и спасительныя,
не проходили без скорбных искушений. О. игумен И. по получении
так сильно был одержим болезнию, что мы едва не отчаявались
в его жизни. У о. игумена Моисея последовало за сим разстройство
в старшей братии; а у о. Пафнутия в монастыре был пожар,
а кроме того он был посещен и болезнию телесною. Признаюсь,
Авво, что я не мало удивился, получив ваше уведомление;
даже несколько дней думал, не вышло ли тут путаницы консисторской,
потому что толк был о представлении к награде только действительнаго
духовника, а не заштатнаго. Последнему не надевать сидя
на кровати.
По сих всех почтительнейше уведомляю вас о
переводе книги св. Феодора Студита с греческаго на русский
язык, что одним лицем перевод уже кончен, теперь уже творится
просмотр тремя лицами и дошли уже до 5 слова. Вы делаете
свое замечание касательно избежания славянских терминов.
Но ведь эти термины употребляются иногда только по нужде
и с целью удержать настоящую полноту смысла, так как русским
народным языком не везде это можно выразить. К тому же человек
сверх своего умения и разумения сделать лучше не может.
Но вам благодарение искреннее за то, что подвигли
это дело своим писанием и предложением. Хотя у нас переводилась
эта книга, но как-то вяло и с остановками.
[Оглавление]
141. Об Оптинских изданиях
и напевах
Ваше Преосвященство (Еп. Петру).
Архипастырское письмо ваше от 13-го дек.,
с приложением 25 руб. аз недостойный имел утешение получить
10 января. За милость вашу и отеческое внимание ваше к моей
худости приношу вашему преосвященству искреннейшую и глубокую
благодарность.
Письмо ваше получено в то время, когда наш
о.игумен только что отправился в Москву, откуда возвратился
к началу февраля. По этой причине, и вместе и по немощи
моей телесной и обычному недосугу, доселе не мог я отвечать
вашему Преосвященству. Наш о. игумен с великою признательностию
и благодарностию принял предложение вашего преосвященства
от обители нашей печатать книги ваши "о монашестве" и "указание
пути ко спасению", и будем ожидать форменной бумаги с передачею
права на это печатание Оптиной Пустыни.
Вы спрашиваете об издании Ставрофилы. В ноябре
прошлаго года она была уже до половины напечатана в типографии
Гатцука. Но эта типография неожиданно сгорела. Сгорели не
только напечатанные листы, но и половина подлинника, или
оригинала. И это доставило нам много горя и труда, потому
что последнее исправление было по беловой рукописи.
Теперь эта книга снова печатается, и обещают
к концу февраля напечатать. Как только готова будет эта
книга, пришлем вам экземпляра два.
Вашему преосвященству угодно иметь хорошия
церковныя ноты умилительнаго напева, каких нет в печати.
Постараемся это исполнить, сколько будет возможно. Есть
у нас столповая обедня; к церковной одногласной ноте бывший
у нас регент приладил еще три голоса; и теперь это четырехгласное
пение многим нравится, особенно: "Милость мира". Выпишем
некоторыя части этой обедни и пришлем вам на разсмотрение.
Поются у нас, на "подобны" стихиры. И из них некоторые напишем
и пришлем. Также умилительно поется у нас воскресный тропарь
пятаго гласа; но на ноты не положен.
Поищем и ирмосов непечатных.
Есть у нас херувимская, называемая "Слепых";
но, кажется, она повсеместно поется. Постараемся собрать
подходящия вещи и вам вышлем по времени.
Начальник нашего Скита теперь иеромонах Анатолий,
из кончивших курс в Калужской семинарии, живет в нашей обители
25 лет.
Прежде и он, в числе других, участвовал в
книжном деле. А теперь этим занимаются у нас только два
скитских иеромонаха, о. Климент, о котором, помнится, я
когда-то вам писал, кончил курс в Московском университете,
а после получил и магистерскую степень; ведает и гречески
и римски, - только не еврейски, а французски и немецки,
так как сын немецкаго Московскаго пастора Зедергольма; по
окончании курса принявший православие; потом был чиновником
особых поручений при оберпрокуроре Св. Синода, покойном
графе А. П. Толстом; вот уже 16 лет в монастыре. Другой
иеромонах о. Агапит, из кончивших курс в Тамбовской семинарии.
О здоровьи своем не знаю как вам и выразить.
Слава Богу, жив; но зимою на воздух не выхожу, а принимаю
приходящих в келью; да и так к вечеру от толков очень изнемогаю.
А на церковных службах много лет не бываю: не могу выдержать
полной службы; попеременно, то зябну, то потею. Но слава
и благодарение Богу за все, премудро устрояющему спасение
наше, аще хощем, аще не хощем.
Мысленно припадая к святительским стопам вашим
и испрашивая архипастырскаго вашего благословения и святых
молитв и проч.
[Оглавление]
142. Учить других исполнять
легко , а самому трудно
Новаго в моей жизни ничего нет. Благодарение
Господу, что жив я. Но та же старая немощь и то же безсилие
телесное и душевное. Онепотребихся до зела! А других не
перестаю учить: живите хорошенько, вот так и так! А сам-то
живу все кое-как. Нередко приходит на мысль апостольский
упрек: научай инаго, себе ли не учиши. Также и слова Саровскаго
старца Серафима: других учить легко, как камни с колокольни
бросать; и это учение самим делом исполнить тяжело, как
камни эти на колокольню таскать. С одной стороны, тесно
от сего; а с другой, тесно от горькой участи лукаваго раба,
скрывшаго талант в землю нерадения. "Ну вот, сударь, как
хочешь", говаривал покойный о. Иннокентий Скитский.
[Оглавление]
143. О том, что не следует
монахиням быть сиделками в общественных больницах
В словах об общежитии все, сказанное вами,
верно и справедливо, но ввести общежитие, в строгом смысле
этого слова, затруднялись и великие настоятели, каковы были
преподобные Пафнутий Боровский и Иосиф Волоколамский. В
слове же о братолюбии, сказанном вашим преосвященством
по поводу устроения больницы в Серпуховском женском монастыре,
нам невежественным показалось не все вполне уясненным. Говоря
о делах милосердия монаха святителя и монахини настоятельницы,
ваше преосвященство изволили умолчать о новых делах милосердия,
которыя в настоящее время хотят принужденно взвалить на
плечи монахинь частных, простых и даже юных. Устройство
женской больницы при женской обители, а мужской при мужском
дело христианское и приличное; но кто измыслил брать или
посылать из женских обителей инокинь, особенно юных, в общественныя
больницы, тому нельзя ожидать благаго воздаяния от Господа,
а скорее противнаго, потому что ни в древнеотеческом предании,
ни в Св. отеческих Писаниях примеров этому не видим, а напротив,
в писаниях препод. Макария Египетскаго (в беседе 27 в гл.
15 по изд. Моск. Акад.) читаем пример разительный, сопротивляющийся
новому учреждению. Он повествует, что "некто во время гонения
предал на мучение тело свое, был повешен и строган, потом
ввергнут в темницу, и что ему по вере прислуживала одна
инокиня, и он, сблизившись с нею, бывши еще в темнице, впал
в блуд!". Если от сближения и с исповедником, потерпевшим
мучения, инокиня не осталась цела, а подверглась не только
душевному вреду, но и падению, и еще в древнее время, то
чего же можно ожидать от подобных обстоятельств в наше последнее,
слабое время? Приводим сей пример кроме вышеозначеннаго
и вопреки новому измышлению посылать монахинь из монастырей
в больницы для практики, на случай войны, на том же положении,
как существующия теперь общины сестер милосердия. Никак
нельзя согласиться с тем мнением, что будто бы дело вполне
христианское и полезное посылать невест Христовых, особенно
юных, из мирных обителей в общественныя больницы для служения
грешным телам, с получением явнаго и неизбежнаго вреда для
душ сих служительниц.
Подтвердим свое мнение, кроме многих св. отцов,
словами великаго учителя монашества, Иоанна Лествичника,
который в 3 ст. в глав. 22 и 23 говорит следующее: как невозможно
единым оком смотреть на небо, другим на землю, так невозможно
не подвергнуться душевным бедствиям тому, кто совершенно
не устранился помыслом и телом всех своих родственников
и не родственников.
Добрый и благоустроенный нрав великим трудом
и подвигом приобретается: но и со многим трудом приобретенное
во мгновении потерять можно.
[Оглавление]
144. О том же
О. Илариону пришла в голову мысль, что вы,
может быть, промыслительно переведены на житие в Невскую
Лавру, чтобы помогать монашеству, особенно пустынному, так
как вам более других сведомы монастырския обстоятельства
и положение монахов и монахинь. С этою мыслию соглашаюсь
и я. Поэтому, елико мощно будет, помогайте монашеству, обуреваемому
извне от видимых неприязненных нападений, а извнутрь от
невидимаго борения душевных наших врагов. Особенно постарайтесь
отклонить нелепую мирскую мысль, чтобы монахини ходили в
больницу для ухода за больными так же, как бы и сестры милосердия.
Вы пишете о. Илариону, что этого нет; а мы пишем вам, что
это уже есть на самом деле в Москве, и в Туле принуждают
игуменью к тому же. Нельзя ли вам как-нибудь сделать, чтобы
Петербургский митрополит объяснил это Московскому, который,
слышно, против этого; а между тем хождение монахинь в больницы
по две из монастыря не прекращается, чему хотят подражать
некоторыя барыни и по уездным городам, приступая к игуменьям
с тем же предложением.
И из последняго письма вашего видно, что желание
ваше хоть когда-нибудь удалиться на пустынное уединение
все еще продолжается. Не так давно мне слепотствующему читали
историю монашества на Востоке. Во второй части на странице
202, 203 и далее мне показалось замечательным разсуждение
старца Иоанна, который сперва прожил 30 лет в общежительном
монастыре, потом жил 20 лет в пустыне и наконец опять возвратился
в общежитие. Нахожу, что вам при вашем стремлении нелишне
прочитать со вниманием его замечательное сказание о жизни
пустынной и общебратственной.
Вначале, когда я обирался к вам писать, меня
понуждал помысл, выставить вам на вид одно обстоятельство,
необходимое для настоятельниц монастыря. Теперь этот помысл
как бы примолк. Но я все-таки думаю написать вам это, основываясь
на свидетельстве Св. Писания: даждь премудрому вину и премудрший
будет; сказуй праведному, и приложит приимати. Св. Лествичник
в слове к пастырю, во главе 2-й говорит: "предстоятель должен
молиться и о том, чтобы ему ко всем по их достоинству или
старшинству милосердие преклоняться и иметь залог расположения,
чтобы себе самого и любимаго, и соучеников как-нибудь не
повредить".
Юныя, хотя и бывают хороши, но иногда по ревности
и иногда по неопытности делают много путаниц в общем ходе
дел. Сами знаете, какой был разительный пример путаниц по
этой причине в монастыре.
Младшия лезли вперед, а старшия взбунтовались,
и такой наделали скорби начальнице, что едва в живых осталась;
- не говоря уже о том, что она подверглась и строгому надзору
на некоторое время в чужом монастыре. Простите, что, может
быть, и лишнее пишу; но пишу это вам, как бывший долго у
меня помысл. Приснопамятный о. игумен иногда говаривал:
Простите! Открываю и исповедую вам свой помысл.
[Оглавление]
145. Новопосвященной
игумении
Поздравляю вас с избранием на настоятельскую
должность и с саном игуменьи, если уже посвящение ваше в
сан сей совершилось. Сердечно желаю вам, за молитвами покойнаго
батюшки о. игумена Антония, проходить нелегкую сию обязанность
с пользою душевною, как собственнаго вашего, так и врученных
вам сестер и матерей. Да поможет вам в этой многотрудной
должности святая и преподобная игуменья Афанасия, которой
память вскоре имать совершатися и ея же именем, кажется,
вы наречены при пострижении. Если так, то поздравляю вас
и с тезоименитством и от души желаю вам, за молитвами духовной
покровительницы вашей, благополучных успехов в настоятельских
делах ваших. К утешению вашему скажу: хотя должность начальников
и сопряжена со многими трудностями и великими неудобствами,
но из списка святых видим, что многие настоятели не только
получили спасение, но и великое воздаяние от Господа на
небеси, и на земле прославляются Св. Церковью в лике святых,
как и святая игуменья Афанасия. Сердечно и искренно желаю
и вам по совершении подвига вашего достигнуть того же по
молитвам духовных патронов ваших, чтобы с дерзновением изрещи
вам пред Господом: се аз и дети, яже дал еси ми всеблагий
и многомилостивый Владыка.
[Оглавление]
146. Игумении наставление
быть милостивой и снисходить к немощам человеческим
Глаголю тако того ради, понеже глаголет
Господь в Евангелии: милости хощу, а не жертвы, хощу же
и аз грешный и непотребный да В-ская матушка игуменья постарается
прежде всего быта милостива, потом уже да приносить и жертвы,
которыя всячески, милостию к ближним, будут благоприятны
Богу. Сказано в старчестве: от ближнято живот и смерть,
то есть чрез ближняго только может быть жизнь наша истинная,
и наследуем жизнь блаженную и вечную; а если будут отношения
наши к ближнему неправильныя и презорливыя, то мудрено убежать
смерти душевной, а потом и второй вечной, от неяже да избавит
Господь всех понуждающихся на исполнение Его Божественных
и животворных заповедей, - и всех, аще и храмлющих от немощи,
но ищущих Его великой милости покаянием и смирением. Апостол
Иоанн пишет: любяй Бога должен есть любить и ближняго; а
апостол Павел говорит: вы сильнии немощи немощных носите
и не себе угождайте: и исправляйте таковаго духом кротости,
блюдый себе да не и ты искушен будеши. Вот все, что вышло
из грешной головы моей на последнее письмо твое от 29 сентября.
Поздравление с освящением храма Всех Святых пишу после всего
и прошу поминать там и нас грешных.
М. Е. по болезни идти не может: а лошадь нанять
не на что, поэтому и ждет приезда м. М., которая медленно
поспешает, хлопоча о том, чтобы не пропало ея последнее
достояние в промежутке от зятя и от брата. Строго по-монашески
смотреть, не хорошо она делает; а если посмотреть со стороны
немощи человеческой, от которой никто из нас не свободен,
то подумаешь и скажешь иное: дескать, нельзя же и без этого.
Немощь человеческая мудрена и упруга, и упряма; хочет человек
двигнуться вперед, да немощь-то, видишь, препятствует, ан
и "выходит не того, а иногда и не тое". Мудрена притча сопротивления.
Пишешь, что покойная м. Игуменья таких вовсе исключала из
обители: но нам надобно последовать примеру по истине покойных,
а не безпокойных в жизни своей, бывших. Тебе это известнее,
а я не знаю, как было. Прости. Грешный глагол произыде в
широту не малую, да сократится же снисхождением твоим, по
сказанному: милуяй помилован будет, и снисходяй получит
снисхождение.
[Оглавление]
147. Наставление терпеливо
переносить неустройство в обители
Получаю письма ваши, но отвечать было неудобно
и недосужно. Сострадаю вам в скорбях ваших среди неудобств
и неустройства обители. Впрочем, ждите милости Божией, пока
благоволит Господь изменить положение дел обители вашей.
Един Он все ведает и Един всем управляет или прямою Своею
Всесильною Волею, или промыслительным попущением по причинам,
Ему только известным вполне, людям же известным только отчасти,
отчасти это за грехи наши, и за жизнь несообразную нашему
званию. Сам Он чрез пророка Амоса говорит: несть зла во
граде, его же не сотворих, зло-то есть бедствие. Также апостол.
Павел пишет: аще неправда наша правду Божию составляет,
еда неправеден Бог наносяй гнев? Думаю, помните вы сами
церковную повесть: когда один св. пресвитер молился Богу,
чтобы избавил от епископа, отягчавшаго город разным неподобным
нестроением, в ответ на его усердную молитву услышал глас;
для этого города потребен был епископ еще худший. Мое грешное
мнение: если бы каждый из членов, или по крайней мере многие,
составляющие общество ваше, вместо ропота, обратились к
Богу с усердным молением и исповеданием немощей своих, и
желанием впредь направляться к стезям монашества по силе
и возможности, то скорее бы, кажется, благоволил Всеблагий
Господь изменить главную вину настоящей тяготы и неудобства
и чрезмерной общей скорби, потому что, как и сами слышите,
известны уже ваши дела во граде св. Петра. Но видно, еще
не последовало мановение свыше к решению, и изменению. Да
подкрепит вас Господь в евангельском терпении и подаст вам
мир и умирение среди неудобств и смущений. Советую вам,
хотя и не легко это, оставить человеческия изветы и извинения
и обратиться за помощью к Единому Богу Сердцеведцу, Единому
могущему все изменять и устроять, яко же Сам весть, паче
чаяний и ожиданий человеческих. Св. Златоуст, в письмах
к Олимпиаде, говорит, что Бог тогда только начинает являть
Свою силу, когда оскудеют все человеческия соображения,
и готово явиться безнадежие, да не будем, по слову апостола,
надеющеся на ся, но на Бога жива, возставляющаго мертвыя.
Прошу молиться и за меня грешнаго, глаголющаго и нетворящаго.
[Оглавление]
148. О семи таинствах
церковных
Сестра о Господе и чадце духовное. На 17
число (сентября) вместо обычнаго поздравления пишу тебе
слово Писания, глаголющее: Премудрость созда себе дом и
утверди столпов седмь. Премудрость Божия, Господь наш Иисус
Христос, основал Святую Свою Церковь на семи таинствах.
Первое из них священство, без котораго другим таинствам
совершаться невозможно. Второе крещение, в котором
младенец омывается от прародительскаго греха, а взрослый
и от собственных возрождаясь в жизнь духовную. Третье
таинство миропомазание, которым возстановляется потемненный
образ Божий в человеке, так как возрожденный таинством крещения
чрез миропомазание печатлеется дарами Духа Святаго, чтобы
силен был не только противостоять козням вражним, но мог
бы совершать всякую добродетель. Четвертое таинство
- причащение, чрез которое человек соединяется с Богом,
если только достойно приступает к сему таинству Св. Причащения,
потому что у строгаго праведника ежедневно бывает не менее
семи недостатков хотя и не важных, по сказанному: и праведник
седмижды падает. Кольми паче необходимо пятое таинство,
покаяние, для того, кто не достиг еще степени праведничества,
а борется доселе со страстьми и похотьми ветхаго человека,
боримый и искушаемый вместе исконным и непримиримым врагом
человечества. Шестое таинство - брак. Хотя мы и избрали
жизнь безбрачную, но честность брака должны чтить, потому
что произошли на свет от честно-брачных православных родителей,
которые позаботились соделать нас участниками означенных
таинств. Седьмое таинство елеосвящение, чрез которое
прощаются забвенные по немощи человеческой грехи и врачуются
болезни душевныя и телесныя.
Вот тебе, чадце, в день Ангела твоего сказание
о таинствах премудрости Божией, так как имя твое означает
тоже премудрость, но такую, которая не освободилась еще
от примеси мудрености человеческой.
[Оглавление]
149. Совет, не оставлять
настоятельства ради уединения (1876 г.)
(с N 149 по 214 настоятельницам N общины
(1876 – 1890 гг.))
Сестра о Господе!...... хочу сказать тебе
несколько душеполезных слов. Знаю, что ты давно желасшь
и ретишься на безмолвие и уединение. Но потерпи еще и потрудись
вместе с о. И. в окормлении и наставлении сестер общины.
Правда, что безмолвие и уединение дают большое удобство
к молитве жаждущей того душе. Но, по святоотеческому слову,
молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель
всеобщая. Любовью и Бог именуется, по сказанному: Бог любы
есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает.
Больше же сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит
за други своя. И паки: любяй ближняго весь закон исполни.
Исполнение бо закона любы есть. И паки: не своих си да ищем,
но елика суть и ближняго.
Поэтому потрудись еще с сестрами, живя в общине;
а там после, когда воля Божия будет, поживешь в безмолвии
и уединении.
[Оглавление]
150. Не живи, как хочешь,
а как Бог приведет (1877 г.)
...Получил я известие, что ты отправляешься
в N, должно быть, для устроения безмолвной себе кельи, а
может быть, и по другим причинам. На безмолвии и в молве
находясь, не забывай меня грешнаго, и молись о мне присно
во многомятежии сущем, и особенно при слабости телесной,
- ты сама знаешь, как это неудобно, по собственному опыту.
Но что делать? Есть мудрое старинное слово опытных людей:
не живи, как хочешь, а живи, как Бог приведет. Господь лучше
нашего знает, что нам полезнее, и что можем вместить, и
чего не можем вместить. Особенно, я думаю о себе, что к
безмолвию я неспособен. Немного таких блаженных людей, которые,
находясь всегда в странствии и не имея где главы подклонить,
по Евангельскому слову, соблюдают глубокое безмолвие и не
возмущаются никакими теснотами и нуждами, ни узами, ни темницею,
и жаждут скорбей и страданий, и жалуются, будто нечего им
потерпеть. Аз же грешный и в отраде великой находясь, разслабляюся
и не имею терпения. – Помолись о мне, да воздвигнет мя Господь,
ими же весть судьбами к покаянию истинному и должному приготовлению
к будущей жизни. Век сей проходит, глагол же Господень пребывает
во веки.
Слышу, что ты оскорбилась до болезни, и болезни
великой, по той причине, что одну сестру нужно было выслать из
вашей общины. - Хотя и прискорбно это, очень прискорбно, но ведь
насильно никого не приведешь ко спасению. Земной царь велик, и
почти все ему покоряется. Но есть пословица: своя воля царя боле.
Воли человека и Сам Господь не понуждает, хотя многими способами
и вразумляет. По силе своей позаботимся о других, а все остальное
предоставим Господу Богу. - Некоторые толкователи Св. Писания
объясняют, что Господь в Гефсиманском саду в последнюю ночь много
плакал особенно потому, что знал, что немногие воспользуются Его
крестными страданиями, а большая часть по неразумию и по злой
и упорной своей воле уклонятся в противную сторону.
[Оглавление]
151. Неудачи надо терпеть
с радостию (1879 г.)
Возмогай о Господе и в державе крепости
Его! - Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо нас
в ризу спасения и одеждою веселия одея нас; и глаголет к
нам чрез апостола: всегда радуйтеся, о всем благодарите:
сия бо есть воля Божия. - Слова апостольския ясно показывают,
что полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся
неудачах; радоваться же можем только тогда, когда будем
благодарить Бога за то, что случающимися неудачами смиряет
нас и как бы невольно заставляет нас прибегать к Нему и
со смирением просить Его помощи и заступления. - И когда
так будем поступать, тогда и на нас будет исполняться псаломское
слово св. Давида; помянух Бога и возвеселихся. .
На днях я получил письмо от одной простой
горожанки, которая о себе пишет так: я девушка, и девушка
хороших правил, только у меня есть один грех: роптаю!
Я знаю, что в вашей общине живут девушки хороших
правил, нет ли и у них этого греха? И если есть, то хоть
бы сознавались в оном, как эта простая девица.
[Оглавление]
152. Доброе намерение
в добро вменяется
Послал я к тебе к сырной неделе или маслянице
разсказ "Краснобай"; но так как почта опаздывает, то думаю,
что разсказ этот получили вы на первой неделе Великаго поста,
и потому дело это вышло очень некстати. Прошу прощения за
неуместное и неблаговременное угощение. Многая дела человеческия
бывают так. Думаем и предполагаем одно, а выходит другое.
Только в одном ошибки не бывает: если стремится человек
к исполнению воли Божией во всяком предлежащем деле, то
хотя бы видимаго успеха в этом деле он и не получил, Всеблагий
Господь доброе намерение его вменяет ему в самое дело. Если,
по слову пр. Исаака Сирина, и совершенство совершенных не
совершенно, то тем более дела обыкновенных людей лишены
совершенства, а совершаются со многими ошибками и недосмотрами.
Впрочем, ни в каком случае унывать и паче меры печалиться
и скорбеть не должно, а надеяться и уповать, что благодать
Божия, оскудевающее восполняющая, и всесильная Божия помощь,
сильны все привести к полезному концу. - Не вотще Господь
глаголет в Св. Евангелии: без Мене не можете творити ничесоже,
и паки; невозможная от человек, возможна вся от Бога.
...Вот, слава Богу, и аз немощный и грешный
кое-как провел первую неделю Великаго поста, и всегда для
меня небезтрудную; как-то поможет Господь продолжать далее?
Немощь и слабость, и усталость и изнеможение, а к ним еще
и леность и нерадение, вот мои спутницы! И с ними мое всегдашнее
пребывание.
[Оглавление]
153. Огорчения надо принимать
благодушно
Слышу, что ты была больна, и болезнь так
скоро с тобою случилась, что ты решилась тотчас же исповедаться
и причаститься Св. Таин и особороваться св. елеем. - И от
такой скорой и скоротечной болезни, можно сказать однодневной,
оказалось тебе после великое изменение в лице и относительно
слабости телесной. - Да помилует тебя Всеблагий Господь
и всех живущих с тобою и да поможет тебе вперед не принимать
так горячо к сердцу встречающияся скорби и неприятности,
которыя едва тебя не приближают к смерти, тогда как ты нужна
еще для духовной пользы сестер N общины или обители - Не
буду тебя убеждать к благодушию и великодушию словами Писания,
которыя я многократно тебе повторял; а только приведу теперь
пословицу или поговорку одного веселаго и благодушнаго человека,
который имел обычай в подобных случаях повторять: "Сидор
да Карп в Коломне проживает, а грех да беда с кем не бывает".
И этот человек, как помню, при многих переменах и переворотах
его жизни, оставался всегда благодушен и весел, и он был
мирской, а мы монахи, обрекшие себя на всякую скорбь. Знаю,
что тебя оскорбляют не скорби, а те случаи, о которых и
св. апостол Павел пишет так: "кто соблазняется, и аз не
разжизаюся". Но возверзем печаль свою на Господа, и Он силен
утвердить и успокоить нас и устроить полезное и спасительное
о всех сущих с нами. Если бы и случились такие обстоятельства,
о которых пишет апостол: "аще ли неверный отлучается, да
разлучится" (1 Кор. 7, 15). Предадим все и всех таковых
воле Божией, и собственной их воле. - Покойный Оптинский
отец архимандрит Моисей, муж мудрый и духовно опытный, в
подобных случаях говаривал: "наше дело предоставить человеку
средства ко спасению, а спасается он или не спасается, -
сам смотри".
[Оглавление]
154. Совет относительно
плана корпуса для сестер
NN как-то писала мне, что вы намереваетесь
строить большой корпус для сестер. - А я, кажется, уже говорил
тебе, что у меня строительная немощь к постройкам, и потому
не мог утерпеть, чтобы не подать вам совета, чтобы вы не
строили большой корпус так, как обыкновенно отроются гостиницы.
- В таком корпусе невозможно избежать шума и безпокойства,
от которых никому невозможно в этом корпусе пожить с пользою
душевною. В обители нашей есть старинный корпус, выстроенный
лет за шестьдесят, расположение котораго мне очень нравится,
как весьма удобное для спокойствия живущих. Посылаю вам
планчик с этого корпуса. – Он выстроен следующим образом:
сперва срублены два сруба из 10-аршиннаго лесу (каждый сруб
20 аршин) и поставлены концами друг к другу. – Между ними
в 4 аршина коридор под № 1, для входа с монастыря. Из этого
коридора две двери для входа в кельи направо и налево. -Под
№ 2 против всех келлий должно быть открытое крыльцо, где
сестры во время лета могут заниматься рукодельем и одна
из них для всех может читать книгу. Под № 3 три входа с
монастыря. Под № 4 сход с крыльца на дворик и лестница на
чердак.
Двери означены тремя черточками, а окна означены
двумя черточками. - Печи означены так, чтобы в каждую келью
была одна сторона печи. Топка печи должна быть из передней.
И одна из келлий будет проходная. Некоторыя окна будут на
крыльцо. Где означены ворота дворика, при этих стенах можно
поделать чуланы для сестер. Вот вам мое предложение, а вы,
с общаго согласия, сделайте так, как найдете лучше.
Весь корпус должен быть в длину 44 аршина.
[Оглавление]
155. С терпением надо
нести скорби
Мир тебе и Божие благословение и всякое
утверждение в правоте и истине. Не вотще сказано в Писании:
мир мног любящим закон Твой и несть им соблазна. И паки:
Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди
Своя миром. И паки: Господь не лишит благих ходящих незлобием.
- И паки, по воскресении Своем Господь изрек пречистыми
Своими устами ученикам Своим: мир Мой оставляю вам, мир
Мой даю вам. Но с другой стороны, паки в том же Св. Писании
сказано: многими скорбми подобает нам внити в Царствие Небесное.
И паки: в терпении вашем стяжите души ваша.
Чтобы согласовать слова сии св. богомудрые
и богодухновенныс отцы глаголют: и самые безстрастные не
могут не скорбеть, если не за себя, то за других.
Мир душевный имей, а терпеть - терпи, и за
себя и за других. Терпение, по слову св. Григория Синаита,
и в буре тишина.
Вчера я начал письмо это, а сегодня, 15 апреля,
в праздник Жен Мироносиц и Благообразнаго Иосифа, сподобившись
причаститься Св. и Животворящих Таин Христовых, продолжаю
писать начатое письмо(диктование , как и все эти письма).
Недаром я сделал такое начало письма, но зная, что у тебя
теперь много хлопот и забот, пожелал Словом Божиим и словом
святоотеческим подкрепить твое благодушие и благомужество.
Здесь на земле труды и подвиги, а там в будущей жизни воздаяние,
где кийждо приимет свою мзду по своему труду, подъятому
и ради спасения своей души и ради душевной пользы ближних.
Блажен, кто там с дерзновением может реши: "се аз и дети,
яже дал ми есть Бог". Помолись о мне грешном, да не сбудется
на мне, апостольское слово: "научаяй иного, себе ли не учиши".
И паки Сам Господь в Евангелии глаголет: "иже разорит едину
заповедей сих малых, мний наречется в Царствии Небесном".
Горе мне грешному! Другим сказую и проповедую о вещех высоких
и великих, а сам и перстом не касаюсь того, о чем говорю
и пишу.
Ты стремишься к безмолвию, а мне окаянному
и молва стала не под силу, в великую тяжесть, да и к безмолвию
едва ли я способен буду, а наконец и от молвы как избавиться?
дело мудреное и не совсем удобное. - Подумаешь, подумаешь,
да и скажешь со вздохом: да будет по воле Господней о мне
грешном. Желал бы поисправней пожить, да разслабление душевное
и телесное мешает. Прошу и тебя помолиться обо мне и б.
о. И. и прочих, знающих худость мою. Приписка о. Амвросия:
мир всем вам! Хорошо бы и нам!
[Оглавление]
156. Надо нести крест
свой - управление обителию
Мир тебе и Божие благословение и всякое
утверждение в истине ! Не вотще сказано в богодухновенных
псалмах: мир мног любящим закон Твой и несть им соблазна,
хотя также сказано: "многи скорби праведным", но прибавлено,
что "от всех их избавит я Господь". И паки: по множеству
болезней в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою.
И сам Господь в Евангелии глаголет: "дерзай дщи, вера твоя
спасе тя, иди в мире".
И ты, сестра и мать, иди предлежащим тебе
путем не озираясь; хотя бы предстояли скорби и встречались
препятствия и различныя затруднения. - В затруднительном
положении для своего утверждения всегда повторяй слово Самого
Господа: "иже не приимет креста своего и в след Мене грядет
несть Мене достоин; претерпевый же до конца, той спасен
будет". Евангельский крест твой - Промыслом Божиим возложенная
на тебя обязанность заботиться об устроении N общины и живущих
в ней сестрах. - И так как дело сие сопряжено со многим
трудом и не может исправляться без болезнования телеснаго
и душевнаго, то и пишу к тебе послание в этом роде, чтобы
одобрить дух твой и возбудить к ревностному занятию своим
делом. Не раз тебе писал и теперь повторю апостольское слово,
что кийждо приимет мзду, по своему труду. Большаго же труда
уже нет, как положить душу свою за ближних, чем доказывается
и большая любовь к ним, без которой, если бы человек предал
тело свое на сожжение, не получит никакой пользы. Любовь
же покрывает множество грехов и своих и чужих.
Слышу, сестра и мать, что здоровье твое не
совсем исправно и замечается упадок сил телесных от встречающихся
различных прискорбностей душевных. Но мужайся, сестра о
Господе, и да крепится сердце твое! Силен Господь подать
нам всемощную помощь Свою и облегчить притрудное положение
наше, как сам это объявляет во Св. Своем Евангелии: "приидите
ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы".
Должно быть, сестра, не в меру ты скорбишь.
Собрался я написать тебе краткое письмо, но вышло оно не
краткое. Стало быть, так нужно. (Конец утрачен.)
[Оглавление]
157. Наставление тщеславным
и гордым ( о гусях и утках )
Недавно подарили мне ковер, на котором красиво
изображены утки. - Я пожалел, что не догадались тут же выставить
и гусей, так как на ковре осталось еще много места.
Мысль такая мне пришла потому, что свойство
и действие уток и гусей хорошо изображают свойство и действие
страстей, тщеславие и гордость.
Тщеславие и гордость хотя одной закваски и
одного свойства, но действие и признаки их разные. Тщеславие
старается уловлять похвалу людей и для этого часто унижается
и человекоугодничает: а гордость дышет презорством и неуважением
к другим, хотя похвалы так же любит.
Тщеславный, если имеет благовидную и красивую
наружность, то охорашивается как селезень и величается своею
красивостью, хотя мешковат и неловок часто бывает также,
как и, селезень. Если же побеждаемый тщеславием не имеет
благовидной наружности и других хороших качеств, тогда для
удивления похвал человекоугодничает и как утка кричит: "так!
так!", когда на самом делен в справедливости не всегда так,
да и сам он часто внутренне бывает расположен иначе, а по
малодушию придакивает.
Гусь, когда бывает что-либо не по нем, поднимает
крылья и кричит: "кага! каго!" Так и горделивый, если имеет
в своем кружке какое-либо значение, часто возвышает голос,
кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если
же недугующий гордостию в обстановке своей не имеет никакого
веса и значения, то от внутренняго гнева шипит на, других,
как гусыня, сидящая на яйцах, и кого может кусать, кусает.
Начал я писать это объяснение для сестер N
общины, а потом подумал, что оно пригодно будет и для прочих.
Потому что все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем
тщеславием и горделивостию. А ничто так не препятствует
успеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение,
или несогласие, или раздор, если разсмотреть внимательно,
то окажется, что большею частою виною сего бывают славолюбие
и горделивость. Почему апостол Павел и заповедует, глаголя:
не бываем тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу
завидяще (Посл. к Гал. 5, 26). Зависть и ненависть, гнев
и памятозлобис общия исчадия тщеславия и гордости. Преподобный
Макарий Египетский обозначает и самую цепь, как страсти
эти одна с другою сцеплены и одна другую рождает. Он пишет
в книге "Семь слов": ненависть от гнева, гнев от гордости,
а гордость от самолюбия (слово 1, гл. 8). А Господь во Евангелии
прямо объявляет, что и доброе творящие ради славы и похвалы
восприемлют здесь мзду свою. Также и с гордостию и осуждением
других добродетель проходящие, отвержены бывают Богом, как
показывает евангельская притча о мытаре и фарисее. А блаженное
смирение, как сказано в той же притче, и неисправных и грешных
оправдывает пред Богом.
Вот к какому объяснению подали повод гусь
лапчатый и утка рябчатая. Но не вотще Православная Церковь,
перечисляя творения Божия одушевленныя и неодушевленныя,
многократно повторяет Господу песнь: "вся премудростию сотворил
еси".
Богу нашему слава, честь и поклонение: Отцу,
и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
[Оглавление]
158. Беседа о Слове Божием
плохо вяжется, как толки со слепым о цвете
...О себе скажу, что милостию Божнею, за
молитвы молящихся о мне грешном, жив есмь, а о немощах своих
и не знаю как и сказать вам. По утрам бывает тяжело, а потом
опять как бы размаешься, только всегда толкую до усталости
с приходящими чадами и чадцами. Но как-то плохо вяжется
у нас Слово Божие; толкуем, толкуем, а плохо понимаем, подобно
слепому, которому толковали о белом цвете. Слыша о нем,
слепой спрашивал: какой это белый цвет, на что он похож?
Слепому отвечали: белый цвет как белый заяц. Слепой спрашивал:
что ж? Он такой же пушистый? Нет! отвечали, белый цвет,
как белая мука! А слепой говорит: что ж! он такой же мягкий
и разсыпчатый? Нет! говорят слепому: белый цвет, как снег
белый. Что ж? он такой же холодный? Нет! возражали слепому,
белый цвет, как чистый белый творог. Что ж? он такой же
сырой?
Толковали, толковали с слепым; а до настоящего
толка недотолковались. Так часто бывает и с нами. Толкуем,
толкуем, а до настоящаго смысла не доберешься; или плохо
понимаем, или нетвердо принимаем, или судим о вещах духовных
по земному и житейскому, а не по Евангельскому учению. Царствие
Небесное желаем наследовать и с Христом быти, а потрудитися
и пострадати о Христе не произволяем. От них же первый есмь
аз. О вещах великих и высоких всем толкую и всех учу, сам
же и перстом двинуть не хочу. Горе мне грешному! Помолись
о мне, сестра и мати, да не в суд и не в тяготу будет мне
бездельное сие учение мое других. Тесно мне отвсюду. Уклонился
бы, да не знаю и недоумеваю как. Приезжающие и приходящие
не прекращаются и со скорбию докучают. А с другой стороны,
угрожает и опасность неключимаго раба, скрывшаго талант
слова в земле нерадения.
Знаю, боголюбивая сестра, что и ты охотно
бы уклонилась от бремени настоятельства и скрылась бы в
безмолвие, внимать себе и своему спасению. Но что же будет
без тебя с сестрами юными и неопытными, собравшимися в N
общине, для спасения душ своих? Поэтому потерпи, сестра,
и потрудись о Господе, нося немощи и тяготы немоществующих,
да некогда и сии милостию и помощию Божиею укрепятся и приидут
в силу духовную, чтобы чрез то могла ты во время оно рещи
Господеви: се аз и чада моя, яже ми еси дал.
[Оглавление]
159. Совет о постройке
зданий и напоминание притчи о гусях и утках
...Прежде забыл писать тебе, что видел ваши
кирпичи. Один привезен был мне на показ вашими N путешественницами.
Кирпичи хороши по отделке и выгодны будут по величине. В
вашей стороне выгоднее производить кирпичныя постройки,
нежели деревянныя. Да они и прочнее и дольше простоят; только
при постройке нужно подниматься от земли повыше, а иначе
будет жилье или сыро и холодно, или угарно.
Поспешили вы отштукатурить вашу церковь. Хорошо
не будет. Рядчикам во всем доверять не следует, а особенно
когда они приискивают себе работу. Деньги возьмут и уйдут
и от дела их, после бывает неприятность хозяину.
У нас в скиту сделан был деревянный придел
и из хорошаго и толстаго лесу, а все-таки, в первые годы
вместо штукатурки обит был белым коленкором, и когда коленкор
немного потемнел от пыли, то кажется, его на третий год
прокрасили белой краской, и так в церкви вид был очень хорошо
несколько лет, а потом уже при удобном случае обштукатурили
стены. Штукатурка более потребна там, где строение делается
из плохаго леса.
О кирпичах начал писать с той целию, чтобы
вы позаботились в наступающую осень приготовить кирпичные
сараи, чтобы весною тотчас же приготовлять и делать побольше
кирпича, из котораго после можно делать потребныя здания.
Приветствую о Господе N и прочих сестер общины.
Прошу, чтобы притчу о гусях и утках не забывали и гусиных
и утиных немощей избегали, или хоть по крайней мере не оправдывались
в них, а сознавались и каялись.
У всех вас прошу молитв святых о моей худости
и неисправности.
Всеблагий Господь да помилует всех нас, за
молитвы благоугодивших и благоугождающих Ему и со дерзновением
молящихся о нас грешных.
Приписка собственноручная. Мати! не унывати,
а на милость и помощь Божию уповати, и мене грешнаго в молитвах
своих поминати!
А что? Гусь и гагара? Какова пара? а ведь
по одной воде плавают?
[Оглавление]
160. Многими скорбями
подобает внити в Царствие Божие
...Дела мои что-то плохо спорятся, и сам
не понимаю отчего. Немало остается неудовлетворенных: или
от множества народа это происходит, или от моей неповоротливости.
Переобуваюсь, да переобуваюсь, в том и проходит большая
часть времени. А тут еще зубы и щеки простудил, сидевши
в лесу в деревянном ящике с ногами и толкуя с приходящими.
Было же довольно ветрено и холодновато. Что-то вы поделываете
и как управляетесь с своими делами. Старинные люди хоть
и очень простые были, но поговорки их очень мудрыя и основательныя.
Не живи, как хочется, а как Бог приведет. Эту-то малую поговорку
не скоро кто переедет без труда. Как то на деле все выходит
постой, да погоди, да еще немного подожди, да осмотрись,
да соберись с умом, и вместе с кошельком. С год назад я
слышал от одного торговца: часто не душа может, а мошна.
Говорил же это человек добросовестный и весьма правдивый;
а обстоятельства его плоховаты и тесноваты.
А все это сходится к тому, что тесен и прискорбен
путь вводяй в живот, и что многими скорбми подобает нам
внити в Царствие Небесное. - И не вотще Господь говорит
в Евангелии: не приидох воврещи мир на землю, но меч. А
св. Иоанн Лествичник прибавляет, чтобы разлучить миролюбивых
от Боголюбивых славолюбивых от смиренномудрых..
Приветствую о Господе N.N.
...Певчих, поющих и читающих, келейных сестер,
стряпающих и ходящих, метущих и мятущихся, но не оскудевающих
верою и упованием.
Приписка о. Амвросия: Скоро ли ваш
храм будет дивен в правде.
[Оглавление]
161. По поводу освящения
храма и о некоторых неприятностях
Получивши от Л. известие, что N владыка
приехал в N, я ожидал дальнейших известий о приезде его
в N и об освящении N храма. И вот вчера вечером 18 сентября
получил от Л. уведомление, что освящение вашего храма совершилось
благополучно и торжественно. - Поздравляю всех обитателей
с этою великою радостию и с давно ожидаемым утешением духовным.
- Только очень жаль, что ты, матушка, встречала это торжество
с болью в голове и с болезнию в ноге, а батюшка о. N от
зубной боли не только не мог служить, но и не являлся ко
владыке; хотя это, с одной стороны, и печально, а с другой,
может быть, и полезно: смиреннее будем и этого случая скоро
не забудем. – Слава и благодарение Господу, что начавшееся
возгорение трапезной скоро было погашено. - Дай Бог, чтобы
и всякое другое возгорение неприятное скоро погашалось,
чтобы не подавать деревенским ребятишкам повода повторять
старинную песенку: гори, гори жарко, едет Захарка, сам на
лошадке, жена на коровке, дети на телятках. - По-видимому,
песенка эта глупенькая, но не без причины же и повода какого-либо
она сложена. А я вам написал это после духовнаго утешения
для простаго разсмешения.
Если батюшка N от зубной боли не мог служить,
то кто же у вас теперь служит литургии в новоосвященной
церкви? По церковному положению в первое время по освящении
престола по крайней мере должно быть отслужено на нем не
менее сорока литургий.
[Оглавление]
162. Болезни начальникам
Господь посылает для того, чтобы они снисходили к немощам
подчиненных
Л. пишет от 1 октября, что здоровье твое
доселе не поправляется. Что делать; хотя начальственному
лицу неудобно быть больным, ради неудобства к управлению,
но Господь лучше нашего знает, что для нас полезнее. Он
вся премудростию сотворил и творит. Попустил Господь первоверховным
апостолам, одному отречение, а другому неосмотрительную
ревность гонения, чтобы после они снисходительны были к
немощным духом, Так, думаю, и теперь попущает Господь болезнь
начальственным лицам, чтобы снисходили к подчиненным немоществующим
и болезненным. А то здоровые телом начальники часто не верят
подчиненным, когда они ему объясняют какую-либо немощь телесную
или болезнь. Не вотще св. Давид глаголет в псалмах: проидохом
сквозь огнь и воду и извел ны еси в покой. Кроме известных
обстоятельств мученических, и болезнь телесная часто как
огнем жжет болезнующее тело и как водою поливает обильною
испариною.
Но еще тяжелее больному бывает, когда болезнь
его телесная происходит не от одних телесных причин, но
и от внутренних скорбей, а в таком случае болящему бывает
сугубое томление. Но св. Давид, все скорбное испытавши,
взывал ко Господу: по множеству болезней в сердце моем,
утешения Твоя возвеселиша душу мою. И апостол Павел
пишет: его же любит Господь наказует; биет всякаго сына,
его же приемлет. И паки, получив много ран телесных,
несправедливо ему нанесенных, св. апостол написал: елико
внешний наш человек тлеет, толико внутренний обновляется
по вся дни. Надеюсь, сестра, что сказанное в Писании
сбудется и на тебе милостию и помощию предстательством Владычицы
нашея Пресвятыя Девы Богородицы, за молитвами молящихся
о нас.
Глаголет Господь во Евангелии: болен бех
и посетисте Мя. Вот в этом письме и я еду посещать и
утешать тебя, больную, хотя на дворе сыро и грязно, да и
сам чувствую ревматическия боли по телу, даже иногда и в
руках. Но почта письмо довезет, она не знает простуды, хотя
почталионы иногда и ноги отмораживают.
[Оглавление]
163. Не должно страшиться
за будущее, а надо уповать на Господа
Л. в письме от 13 октября пишет, что у вас
теперь хорошо и все скорби миновались. Очень рад этому.
Только вы боитесь чего-то в будущем. Если настоящее хорошо,
то и будущее будет хорошо. Не вотще глаголет Господь во
Св. Евангелии, ободряя нас: "не бойся малое стадо, яко благоволи
Отец ваш Небесный дати вам царство". Поэтому утвердим себя
верою и упованием, что силен Господь устроить о нас все
благое и полезное. Если же и придется иногда потерпеть что-либо
скорбное и болезненное, в то время повторяем себе слова
св.Ефрема: "боли болезнь болезненно, да мимотечеши суетных
болезней болезни". И св. апостол пишет: "страдания нынешняго
времени тяготу вечныя славы нам ходатайствуют". По этой
причине, св. Иаков, брат Божий, советует нам радоваться
в находящих скорбях и печалех, чтобы и на нас исполнилось
псаломское слово: радуйтеся праведнии о Господе .А подобные
мне грешные да переносим это к очищению наших согрешений.
Так дело наше и будет уравновешиваться.
Приветствую о Господе NN и прочих певчих и
не певчих и всех в простоте сердца трудящихся и достодолжно
проходящих свое послушание, а ропщущим желаю исправления
в этой тяжкой немощи.
[Оглавление]
164. Послушание паче
жертвы
Извещаю тебя и сущих с тобою, что жив есмь,
милостию Божиею... хотя и с осенними тяготами.
От вас почему-то известия замедлились, может
быть, за хлопотами по причине освящения церкви, или по другой
какой-либо благословной вине, то это ничего, подождем. Если
же по другим испытательным причинам, то потерпим, поминая
сказанное в Евангелии: "в терпении вашем стяжите души ваши".
Сверх того можешь иметь к своему успокоению и то, что ты
не сама взялась за дело общины, а приняла тяготу сию за
послушание. Послушание же, как сказано, паче поста и молитвы;
и паки: послушание паче жертвы, и паки: милости хощу, а
не жертвы. Знаю, что ты ревнительница исполнения закона
Христова, а апостол Павел в посланиях своих пишет: друг
друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов.
Правда, что не легко переносить тяготы эти,
но хотящим спастися Господь глаголет во Евангелии: иже в
вас хощет быти вящший да будет всем слуга, и хотяй у вас
быти первый, буди вам раб. Все это сказать и написать легко,
исполнить же трудно, да некуда деваться, слыша сказанное
от Самаго Господа: "иже аще разорит едину заповедей сих
малых, мний наречется в Царствии Небесном. Поэтому мужайся,
боголюбивая сестра, и да крепится сердце твое о Господе,
и вместе помолись о мне грешном глаголющем и не творящем.
Ничего не делая, неудобно есть глаголати, да и молчать опасно,
слыша прещение ленивому рабу. - Ты же яко ретивая и боголюбивая,
послушай и сотвори, в терпении и долготерпении, и мзда твоя
будет многа на небеси.
[Оглавление]
165. Толкуньи просят
прощение
Вчера я получил извинительное письмо от
трех толкуньев ваших. Их насчитывалось прежде до пяти; N
писала, что четыре, а просят прощение только три.
[Оглавление]
166. О послушнике С.
Не должно бежать от служения ближним
Паки и паки миром Господу помолимся; о свышнем
мире и спасении душ наших и благом стоянии сестер в церкви
и о прочем благопотребном всем нам.
На днях пришел С., сын некоей старицы вашей,
с письмом от вас. Наш о. игумен хотя неохотно, а согласился,
чтобы мы приняли его в скит на усмотрение. Если С. будет
весть себя порядочно, то и может жить у нас; только что-то
волосы на голове его такие мудреные, каких редко можно увидеть.
Впрочем, самое дело лучше покажет, что и как. Ливенские
жители привыкли говорить: толкач муку покажет.
Как твое здоровье, матушка N? а я о себе скажу,
что переживаю дни не без тяготы и понуждения. Поневоле приходится
вспоминать Евангельское слово: нудится Царствие Небесное
и нуждницы восхищают оное. Разбойнику и после слов Спасителя:
"днесь со Мною будеши в раи", перебили голени, и он висел
на одних руках, страдая несколько часов, а часы висения
на руках с перебитыми ногами были не легки, как это всякий
понять может.
Слова эти ввиду всерадостнаго праздника Рождества
Христова как будто бы неуместны, но светлый праздник Воскресения
Христова предваряется Страстною неделею. И вообще в воскресные
дни служба наполнена большею частою воспоминанием страданий
Христовых. Поэтому простые люди не без причины часто говорят:
Христос страдал и нам повелел. И о пророке Моисее писано,
что лучше благоизволил страдать с людьми Божиими, а некоторую
особу все помыслы смущают бежать от людей Божиих. - Но святый
Давид, испытавши все, взывал ко Господу: камо пойду от духа
Твоего и от Лица Твоего камо бегу. И сам Господь во Евангелии
глаголет: иже не приимет креста своего и в след Мене грядет,
несть Мене достоин, и паки: больше сея любве никтоже имать,
да еще кто положит душу свою за други своя.
Пришли исповедываться, я и заканчиваю письмо.
[Оглавление]
167. Приветствие с Новым
годом
Поздравляю тебя со вступлением в Новый год.
Сердечно желаю тебе и всем в N живущим мирнаго и душеполезнаго
жития во дни сия. В Новый год приходил ко мне разный народ
с поздравлениями, и одна приезжая особа разсказала следующее:
в Новый год пришли ученики к учителю с поздравлением и он
их приветствовал так: дети! и я поздравляю вас с Новым годом
и в новый год желаю вам быть поумнее. Ученики учителю простодушно
отвечали: и вам того же желаем. Простодушный ответ детей
очень пришелся кстати. Полезно для всех учащих и учащихся
после старых ошибок вперед быть поумнее и стараться поступать
благоразумнее. Но как-то эта наука скоро не дается. Требует
много терпения и понуждения; прежде всего внимания и смирения,
покорности и послушания заповедям Божиим и повиновения старшим.
Некогда один господин спросил покойнаго нашего
80-летняго отца архимандрита Моисея, что всего труднее в
монастыре? Опытный старец отвечал: у нас труднее всего "послушаться"
(и должно быть, когда дело касается до чаепития). Вот я
сорок лет, живя в монастыре, угождал больному чреву чаепитием,
но оно все болит да болит и нисколько не успокаивается,
а еще более раздражается. Не вотще св. Иоанн Лествичник
написал: чем более будешь угождать телу, тем более оно свирепствует
и тем более тебя будет безпокоить. - Воздержные люди большею
частою бывают здоровы, а невоздержные большею частою бывают
больны. Первые, если по особенному Промыслу Божию бывают
и нездоровы, то, по крайней мере, находит утешение в покойной
совести, не упрекающей их в невоздержании, от котораго бывает
разслабление и в прочем, относящемся к духовной жизни. Хорошо
бы глаголющему сия хотя в настоящий новый год и вперед быть
поумнее.
[Оглавление]
168. Не должно смущаться
тем, что грешники благоденствуют, а праведники бедствуют
В прежнем году ты все была больна; хоть
бы в новом была поздоровей. А то N пишет, что ты все страдаешь
от боли в ноге, так что и праздник Р. Х.с большим трудом
была в церкви. Не вотще сказано в Писании о недомыслимых
судьбах Божиих: не якоже путие ваши, путие Мои но елико
отстоят востоцы от запад, тако путие Мои, от путей ваших.
7 января, пред получением письма от N, при
малом досуге, раскрыл я алфавит духовных св. Димитрия Ростовскаго,
и открылось в 3 части место, где сказано, что все святые
проводили жизнь в скорбях и печалях, тогда как многие из
грешных благоденствуют. - На что взирая и св. Давид глаголет:
яко возревновах на беззаконныя мир грешников зря; и прор.
Иеремия взывает: почему путь нечестивых спеется. Слышим
на сие ответ в Св. Писании: ублажиша людие, им же сия суть:
но блажени людно, им же Господь Бог их. Господь бо лучше
нашего знает, что для нас полезнее. О себе скажу, что и
я по утрам ощущаю большую тяжесть, как бы пуды на мне висят.
А делать нечего - податься некуда.
[Оглавление]
169. За суетою житейскою
не с чем предстать на Суд Божий
Давно не писал тебе под тем предлогом, что
ты находишься в N, а туда написать не надумался да и не
совсем было досужно. Паче обычнаго в настоящую зиму я зарепортовался
от множества посетителей, а может быть, и оттого, что мало-помалу
слабость телесная прибавляется, а при телесной слабости
прибавляется и слабость душевная, по сказанному: немоществует
тело, немоществует и душа, а я плохо прибегаю к Царице Небесной
под предлогом недосуга. Если же хорошенько разобрать, то
и окажется, что это бывает по недостатку усердия. С ранняго
утра и до позднято вечера молва и молва и толки только о
житейском, а заботы и попечение о духовном и небесном остаются
все в стороне. А вот того и смотри, что смерть придет. С
чем явиться на Суд Божий. Одна только надежда на милосердие
Божие и на молитвы молящихся о мне грешном. А сам я нищ,
и наг, и убог от дел благих. Одни же слова в резон не принимаются,
по сказанному: Царствие Божие не в слове, а в силе, т.е.
нужно делом исполнять то, что нам предписано.
[Оглавление]
170. Пред наступлением
Св. Четыредесятницы
Возлюбленные о Господе!
Пречестнейший б. о. И. и пречестнейшая матушка
N и все сестры в N общине живущия и к общине принадлежащия!
Вот уже кончается сырная неделя, когда все
православные, готовясь вступить в Святую Четыредесятницу,
просят друг у друга прощение, в чем по немощи человеческой
бывают виноваты друг пред другом волею или неволею. - Я
у всех вас прошу прощение, чем кому, может быть, ненамеренно
я досадил. Сказано негде: вси бо есмы человецы и всуе всяк
человек.
На сырной неделе хотел было я отдохнуть немного,
но не дали. Провожал, провожал приезжих да и устал более
прежняго, да и нервы мои стали как будто слабее прежняго.
А кого ни примем, всякий хочет толковать побольше. От этого
и дело не спорится, да и я отягощаюся и изнемогаю.
Помолитесь обо мне немощном и грешном, чтобы
мне и другим не досадить и своей душе не повредить. Все
только чужия крыши стараюсь покрывать, а своя храмина душевная
стоит раскрытою. Помолитесь, чтобы Господь ими же весть
судьбами не лишил милости Своея вечныя.
Приветствую N и N…юху и советую им
держаться бодраго духу в наступающие великопостные дни.
Когда Василий Великий был еще настоятелем
монастыря, в то время Григорий Богослов писал ему так. Назирай
юность: когда тропарь, обретается в церкви; когда же аллилуия,
друхлует. То есть когда пелся тропарь, пища была с маслом,
а когда пелось аллилуия, пища была без масла. От такой пищи
малодушные и унывали. Мир всем вам!, и духови вашему! и
нашему! многогр. и. Амвросий.
Далее
