ИИСУС И ЕВАНГЕЛИЯ

Cм. Текстология Евангелия.

Палестина. Иерусалим. Галилея. Гефсимания.

АРХЕОЛОГИЯ И ГЕОГРАФИЯ

Cм. в целом топография библейская.

Мы начнем с краткого обзора действительных или предполагаемых географических сведений, большая часть которых содержится в Евангелиях. Особое внимание будет уделяться вопросу, могут ли результаты археологических исследований пролить свет на НЗ и раннехристианские предания, в связи с деталями, касающимися того или иного места. В заключение мы рассмотрим, насколько географические факторы важны в богословском плане и могут ли они служить основанием для выводов об исторической достоверности (см. Евангелия (историческая достоверность) и происхождении Евангелий.

1.Повествования о детстве.

2.Места, связанные с Иоанном Крестителем.

3.Проповедь Иисуса в Галилее.

4.Соседние с Галилеей местности.

5.Путешествие в Иерусалим.

6.Иерусалим.

7.Историческое и богословское значение.

1. Повествования о детстве

1.1.Место рождения Иоанна Крестителя. Чтобы повидать Елизавету, Мария отправилась «в нагорную страну [oreine], в город Иудин» (Лк 1:39). Греческое слово описывает район вокруг Иерусалима (Плиний (старший) 5.14). Литературная традиция, восходящая к VI в., отождествляет место рождения с Эн-Керем (араб. Ain Karim), располагающимся в 7 км к западу от Иерусалима (ELS 44 ff.). Однако остатки двух церквей IV в. показывают, что начало данного предания относится к еще более раннему времени (GBL II.776). Идентификация этого места со священническим городом Ютта (Нав 15:55; 21:16), в 10 км к югу от Хеврона, исключается только на филологических основаниях (см. Иоанн Креститель).

1.2.Вифлеем. Согласно Мф 2:1 и Лк 2:4, Иисус родился в Вифлееме (греч. Bethleem), городе дома Давидова (см. Рождение Иисуса). Часто утверждалось, что это не более чем привязка к пророчеству Михея (Мих 5:2), а в действительности Иисус родом из Назарета. Однако против такого воззрения свидетельствует тот факт, что о Вифлееме как о родине Иисуса говорится в двух весьма отличных друг от друга традициях. Когда в доказательство того, что четвертый евангелист ничего не знал о рождении Иисуса в городе Давидовом, приводят Ин 7:42, то неверно понимают намеренную неоднозначность Ин. Тот факт, что Иосиф в связи с переписью отправился в Вифлеем (Лк 2:1-4), может объясняться только тем, что он владел там землей, хотя, возможно, он был местом его жительства (ср. Мф 2:11, 22-23). Это не обязательно противоречит свидетельству Лк, поскольку katalyma (Лк 2:7) не всегда переводится как гостиница, а чаще обозначает большую комнату. Редко встречающиеся заявления о том, что Иисус родился в Вифлееме, находящемся в 11 км к северо-западу от Назарета, достойно упоминания только как любопытная нелепость (J. Klausner, Jesus of Nazareth, 1952, 315-16).

Независимым свидетельством о происхождении Иисуса из города Давидова является не выводимое из Евангелий раннехристианское предание, называющее местом рождения Иисуса пещеру в Вифлееме (GBL 1.196-97). Современная церковь Рождества, расположенная на западном хребте возвышенности, где стоял старый город, была возведена над большой скальной пещерой размером примерно 12^χ3 м. Это одна из нескольких пещер, располагавшихся рядом с домами и служивших в I в. хлевами или хранилищами запасов (ср. Лк 11:33). Уже в начале II в. местное предание было так сильно, что Адриан (приблизительно в 135 н.э.) превратил пещеру в святилище Адониса, чтобы прекратить ее почитание иудеохристианами. Согласно Иерониму, ясли (phatne), упоминаемые в Лк 2:7, были еще видны в его время и представляли собой находящееся в боковой, размером 3*3 м (GBL II.847), пещере, выбитое в камне углубление, стены которого были выложены глиной (ELS 91). Из-за мраморной отделки и перестройки сейчас трудно представить, как изначально выглядела пещера.

1.3. Поля пастухов. Основываясь на Быт 35:21 и Мих 4:8, некоторые евреи ожидали пришествие Мессии в месте, называемом «Башня пастухов» (древнеевр. migdal-eder), к востоку от Вифлеема (GBL II.977-78). Возможно, Лука, говоря о пастухах, имеет в виду это место (Лк 2:8). Самое позднее с IV в. поля пастухов искали к востоку от Вифлеема в деревне Бет-Сахур (ELS 90ff.). Раскопки в этой местности открыли небольшое пастушеское поселение, относящееся к I в. (GBL I.197).

1.4.Могила Рахили. В новозаветные времена эта могила возле Вифлеема почиталась на основании Быт 35:19. Вероятно, это было то же место, что и ныне, -на пересечении дорог, ведущих в Иерусалим (GBL 1.197). Возможно, существует связь между преданием об этой могиле и Мф 2:16-18.

1.5.Гробница Ирода Великого. Мф 2:19 упоминает смерть иудейского царя. Первоначально он избрал для семейного захоронения место к северу от современных Дамасских ворот Иерусалима в ротонде, построенной по образу мавзолея Августа в Риме. Однако тело Ирода было перенесено в Иродиум; его пристанище находится на горе, частично сложенной из бута, к юго-западу от Вифлеема (Война 1.33.8 § 673). Долгое время полагали, что его могила располагается в главной башне, но теперь считают, что она скорее в основании крепости (GBL II.813; см. Ирода династия).

2. Места, связанные с Иоанном Крестителем

2.1.Пустыня, в которой обитал Иоанн. Как видно из текстов, параллельных повествованиям о детстве Иисуса, Креститель пребывал «в пустынях», будучи еще ребенком (Лк 1:80). Некоторые исследователи предполагали, что Иоанн был воспитан в Кумранской общине, поскольку ессеи принимали молодых людей и наставляли их в своем учении (1QH 9:35-36). Местные христианские предания о пустыне, в которой постоянно пребывал Креститель, позднего происхождения и противоречивы (ELS 62 ff.). Даже если Иоанн был связан в юности с ессеями, после призвания Господом он отошел от их учения, ориентированного на избранных, и обратился к проповеди покаяния для всего народа.

2.2.Крещение Иисуса. Согласно Мф 3:13-17, Иисус был крещен в реке Иордан там, где она образует восточную границу (ср. Мк 1:4-5) Иудейской пустыни (Мф 3:1). Это указывает на район между заливом Вади Фара и местом впадения Иордана в Мертвое море. Уже в III в. Ориген (Комм. Ин 6.104) знал местное предание о высотах Иерихонских на восточном берегу реки. Это предание связывает данное место с названием Вифавара (вероятно, «брод, переправа»). Впоследствии византийская традиция[1] перенесла место крещения Иисуса сюда, а точнее, в Вади Эль-Харар (ELS 17ff.). Возможно, это отождествление берет начало в иудейской традиции, вполне независимой от христианской, которая относила вознесение Илии (4 Цар 2:5-14) именно к этой местности (GBL 1.193). Вполне возможно, что Иоанн выбрал для крещения это место намеренно, намекая на то, что он является эсхатологическим Илией (ср. Мф 11:14, 17:11-13; Мк 9:12-13; Лк 1:17).

2.3.Гора искушения. Хотя возможно также и символическое понимание (Мф 4:8; ср. Лк 4:5 [см. Искушение Иисуса]), раниевизантийская традиция считала горой искушения гору Джебель Карантал к северо-западу от Иерихона, на которой стоит хасмонейская крепость Док (ELS 189-90). В Иерусалимском Талмуде, пожалуй, имеются доводы против почитания этого места (И. Т. Авода Зара 39с). Согласно кумранскому Медному свитку, кажется возможным существование здесь ессейских тайников (3Q15 7:11-13). Тем не менее местная христианская традиция хранит память об удалении Иисуса именно в это уединенное место (GBL II.659).

2.4.Енон и Салим. Иоанн крестил также и в другом месте, у большого источника Энон (древнеевр. 'упоп; греч. Ainon) вблизи Салима (греч. Saleim; Ин 3:23). Крещение в Иордане могло быть опасным во время паводка, но его притоки также считались «водами Иордана» (GBL I.64). Опираясь на описанный четвертым евангелистом маршрут (ср. Ин 3:22; 4:1-6), современные исследователи попытались отождествить Салим с местечком Айн Фара в 12 км к северо-западу от Сихема.

Однако ранневизантийская традиция (ELS 214ff.) располагает это место в 12 км к юго-востоку от Скифополя (Бет-Шан), где буйные струи Ед-Дера поднимаются возле Тель Шех Салима (GBL III. 1318). В пользу избрания Крестителем этого места говорит тот факт, что неподалеку находилась родина Елисея, Абель Мехола, где Илия сделал его своим учеником (3 Цар 19:15-21). Медный свиток предполагает (3Q15 12:6-7), что в этом районе обосновалась община ессеев, практиковавшая крещение (DJD IV.262). Раннехристианским паломникам показывали недалеко от Салима дворец Мелхиседека, что указывает на создание общиной ессеев собственной традиции (11QMelch), в противовес иерусалимской. Поскольку район находился в юрисдикции Скифополя, города Десятиградья, Креститель был избавлен здесь от опасности преследования Иродом Антипой.

2.5. Вифания за Иорданом. В этом месте (topos) к востоку от Иордана (Ин 1:28; en Bethania peran tou lordanou) посланцы из Иерусалима вопрошали Иоанна Крестителя, кто он (Ин 1:19-28). В Вифании Иисус призвал своих первых последователей из числа приверженцев Крестителя (Ин 1:35-51; ср. Деян 1:21-22). Там Он оставался, очевидно, чтобы избежать преследования, незадолго перед Страстями. Тогда же Он приобрел еще больше последователей из рядов приверженцев Иоанна (Ин 10:40-42). В III в. Ориген не нашел места с таким названием на берегах Иордана. Поэтому он предпочел чтение bethabara, которое есть в некоторых списках Ин (Комм. Ин 4.204). Однако данные древнейших греческих рукописей, содержащих Ин (р⁶⁶, р⁷⁵), поддерживают чтение Bethania, и связь Ин 10:40-42 и 11:1-2 показывает, что евангелист понимал (Ин 11:1, 18), насколько похоже звучат Вифания (за Иорданом) и Вифания (возле Иерусалима). Расстояния, описанные в Ин 1-2 и 10-11, говорят в пользу расположения ближе к Галилее*, чем к Иудее. Предпринятые в последнее время попытки более точно установить местонахождение оказались безуспешными (GBL I.193-94).

Одно толкование, которое многое объясняет, считает Вифанию районом Ватанеи (греч. Batanaea), ветхозаветного Васана, описанного в LXX как peran tou lordanou (Числ 32:32-33; Втор 3:8; 4:47 ). Греческая транслитерация Bethania неудивительна, если учесть избыток разнообразных произношений в таргумах и раввинистической литературе (см. Раввинистические предания и тексты). Ватанея принадлежала к тетрархии толерантного Ирода Филиппа (Иосиф Флавий, Древности 18.106-7), благодаря чему Иисус нашел здесь надежное убежище. Это возможное объяснение не обязательно противоречит тому, что Иисус крестился на юге долины Иордана, поскольку Его крещение в Ин 1:32-34 не описывается, а лишь подразумевается. Свидетельство Ин 1:35-51 параллельно повествованию синоптиков о призвании учеников* (Мк 1:16-20 пар.) вблизи моря Галилейского. С этим хорошо соотносится положение Вифании на севере Святой земли. Здесь, на севере (район Ермона, «Дамаск»), связанные с ессеями общины ожидали конца времен (см. Галилея). Иногда появление эсхатологического Илии также ожидали на севере (ср. 3 Цар 19:15; SDtn 41 [79b]). Этим может объясняться, почему Иоанн начал крестить именно здесь (Ин 10:40). Возможно, в Ин 10:16 и 11:52 говорится о проповеди Иисуса среди таких крайних иудейских религиозных группировок. Если принять связь между мандеями и последователями Крестителя, тогда становится интересна роль, которую играет река Ярмук, что на границе Ватанеи, в писаниях мандеев (GBL II.648). Лк 3:3 также предполагает, что влияние Крестителя распространяется на всю Иорданскую долину.

2.6. Смерть и погребение Иоанна Крестителя. В Евангелиях не указывается место казни Крестителя, но Иосиф Флавий упоминает крепость Махерон, к востоку от Мертвого моря (Древности 18.119). Возможно, в Мк 6:22-25 сохранилась память об этом месте: в словах о раздельном для мужчин и женщин праздновании дня рождения Ирода Антипы. В Махероне в ходе раскопок обнаружены два больших пиршественных зала (triclinia). Между крепостью и другими частями страны были налажены коммуникации: существовал надежный подъездной путь (GBL II.905-6).

Не позднее чем с IV в. считается, что Креститель погребен в Самарии (Иероним, Поcл. 43.13; 108.13). Это независимое от Евангелий (ср. Мк 6:29) положение, возможно, является верным. Гробница, найденная под церквами XII и XIV вв., устроена в соответствии с еврейским обычаем I в. Очевидно, до этого здесь почиталась гробница Илии. Выбор этого места учениками Крестителя мог быть абсолютно намеренным, поскольку жизнь их учителя точно следовала традициям Илии. Учитывая проповедническую деятельность Крестителя в Еноне и Салиме, существование последователей Иоанна в Самарии неудивительно.

3. Проповедь Иисуса в Галилее

3.1. Назарет. Назарет (греч. Nazaret) не упоминается в ВЗ, ветхозаветных апокрифах и раввинистической литературе, поэтому некоторые ученые сомневались в его существовании в новозаветные времена. В дополнение к надписи, упоминающей его как поселение священников с III по IV в,, раскопки последних лет развеяли всякое сомнение на этот счет (GBL II. 1031-37). Название иногда производят от арамейского nas^erat, «наблюдательный пост», «сторожевая башня». Против этого, однако, свидетельствует его положение в плодородной горной долине. Мф 2:23 связывает мессианское колено (древнеевр. neser), упомянутое в Ис 11:12, с названием Назарет (см. Назарянин). Очевидно, люди дома Давидова переселились сюда из Вавилона или области вокруг Дамаска в позднеэллинистический период и осознанно дали этому месту мессианское название (ср. Юлий Африкан [Евc. ЦИ 1.7.6-12]; GBL II.801-2).

От новозаветных времен наряду с захоронениями остались преимущественно выбитые в камне резервуары для воды и силосные ямы. Расширяясь, Назарет, вероятно, вырос до размеров поселения численностью 200 человек. Считать его периферийным местом нет никаких оснований по двум причинам. Во-первых, он был расположен всего в часе ходьбы от столицы древней Галилеи Сепфории, в которой в правление Ирода Великого был построен театр (GBL III. 1429). Во-вторых, он находился рядом с одним из важных торговых путей Римской империи - дорогой из Египта в Дамаск. Если так называемые назаретские надписи действительно происходят оттуда (GBL II.1037), то греческий был языком, знакомым населению этого города.

Связь между Иисусом и Назаретом, родным городом Его матери Марии (Лк 1:26), подтверждается столь разными евангельскими традициями, что оспаривается лишь немногими. После, очевидно, успешного ухода из дома (напр., Мк 1:9; Лк 2:39; 4:16; Мф 2:23; Ин 1:45-46) Иисус переместился в Капернаум (ср. 4:16; Ин 2:12). До сих пор не найдено никаких следов описанной в Евангелиях назаретской синагоги*. Археологические раскопки в западной части современной церкви Благовещения подтвердили существование в Назарете обрыва (ophryos), горы, с которой пытались скинуть Иисуса (Лк 4:29). Когда в Мф 2:23 и Лк (Лк 1:26 и др.) Назарет называется городом (polis), это может объясняться использованием тех источников, в которых употребляется древнееврейское слово iг, обозначающее как город, так и деревню. Под церковью Благовещения найдены развалины византийской базилики V в. и еще более древней, очевидно еврейской, религиозной постройки. Фрагменты надписи, содержащей Лк 1:28, показывают, что еще в довизантийский период это место считалось местом Благовещения. Под монастырем Богоматери Назаретской (Dames de Nazareth) лежат развалины еще одной византийской постройки и жилого дома новозаветного времени. Византийские паломники, вероятно, искали здесь дом Иосифа. Под церковью Иосифа находится старый иудеохристианский баптистерий.

3.2.Кана. Чтобы отличить эту Кану (греч. Капа) от Каны к юго-востоку от Тира (Нав 19:28), евангелист называет ее Каной Галилейской (Ин 2:1, 12; 14:46; 21:2). Иисус совершил здесь два чуда, и, возможно, у него здесь были родственники. Теперь место посещаемо паломниками. До XVII в. Кафр Кенна (Kafr Кеппа), в 6 км к северу от Назарета, не считалась евангельской Каной: такое отождествление основано на местном, филологически невозможном, сближении названий. Большинство исследователей отождествляют Кану с развалинами в Хирбет Кане (Khirbet Qana) в 12 км к северу от Назарета; это было быстро растущее и развивающееся поселение, особенно в первые шесть веков н.э. Возможно, сообщения древних паломников (ELS 206f.) также указывают на это место. Кана была стратегически важным центром на римской дороге из Птолемаиды (Акко) на Средиземноморском побережье в Магдалу на берегу Галилейского моря (Иосиф Флавий, Жизнеописание 16 § 86). Здесь пока не проводилось систематических раскопок, поэтому в настоящее время невозможно археологическое подтверждение или опровержение часто упоминаемой якобы существующей связи между Ин 2:1-12 и дионисийским культом. Против существования такого культа говорит, однако, тот факт, что по крайней мере после восстания Бар-Кохбы (в 132-135 гг. н.э.) Кана была поселением священников (GBL II.751-53). Ин 2:12 указывает на то, что из Каны в Капернаум «спускались».

3.3.Наин. Наин (греч. Nain) иногда отождествлялся с [Н]аином в Иудее (Иосиф Флавий, Война 4.5.11). Однако текстологически это неточно. Место, которое упоминает Иосиф, может быть Аином из Нав 15:32 и 19:7 близ Хеврона. Согласно контексту Лк 7:1-11, Наин нужно искать в Галилее (GBL П. 1022-23). Ранневизантийская традиция без колебаний указывает на существующую и сейчас арабскую деревушку Неин, что в 8 км к юго-востоку от Назарета (ELS 341ff.). В новозаветные времена она, вероятно, принадлежала к Галилейской части Изреельской равнины. Наин едва ли был городом (polis); городские ворота, упоминаемые в Лк 7:11-12, могли быть всего лишь окончанием улицы, выводящей из города. Раскопки, однако, пока невозможны. В 5 км к северу от Назарета лежит Шунем, где Елисей воскресил из мертвых юношу (4 Цар 4:18:37). Параллельная история о воскрешении, совершенном Илией (3 Цар 17:17-24), могла повлиять на Лк 7:11-12, но свидетели сотворенного Иисусом чуда и сами видели связь с Илией (ср. Лк 7:18).

ЗА. Геннисаретское море (озеро). Значительная часть проповеднической деятельности Иисуса была сконцентрирована на берегу Геннисаретского озера (греч. Gennesaret). Матфей и Марк называют его Галилейским морем (Мф 4:18; Мк 1:16 и др.) или просто морем (Мф 8:25; Мк 4:39 и др.). Поскольку древнееврейское yam может означать и внешнее и внутреннее море, этот способ описания показывает связь обоих евангелистов с древней палестинской традицией. Лука, напротив, использует соответствующее слово греческого литературного языка - limne (Лк 5:102 и др.). Название Тивериадское море (Ин 21:1; ср.6:1) не обязательно было анахронизмом в I в. (ср. Иосиф Флавий, Война 3.3.5 § 57; 4.8.2 § 456-57). «Двадцать пять или тридцать стадий» (5-6 км), о которых говорится в Ин 6:19, вероятно, точно соответствуют середине северной части моря; море имеет протяженность 21 км (13 миль) с севера на юг и 13 км (8 миль) в самой широкой его части.

Иногда сообщения, в которых упоминается море, сохраняют отчетливые черты местного колорита. Из-за расположения намного ниже уровня моря (212 м) в этой местности держатся температуры, позволяющие спать на открытом воздухе (ср. Мк 8:2). Однако вследствие такого расположения также часты внезапные сильные ветры и штормы (ср. Мф 8:24; Мк 4:37; Лк 8:23; Ин 6:18). Особенно известен восточный ветер (ср. Мф 14:22-24; Мк 6:45-48), который поднимается при смене сезонов, например до или после еврейской Пасхи (Мк 6:39; Ин 6:4). Весьма примечательно, что все евангельские описания рыболовства профессиональны (М. Nun, New Testament Fishery, 1989). Выдающимися примерами иллюстрации морского путешествия являются две находки, относящиеся к новозаветным временам: мозаика из Магдалы с изображением лодки и брошенная лодка, поднятая со дна возле Ноф Гинносара (GBL Ш.1371-72).

3.5. Тивериада. Ирод Антипа основал Тивериаду (греч. Tiberias) около 17-18 г. н.э. вблизи ветхозаветного Хамата (Нав 19:35) как новую столицу Галилеи. Он назвал ее в честь своего покровителя Тиберия. Показательно, что в Евангелиях нет ничего о проповеди Иисуса в Тивериаде. Многие благочестивые евреи считали город нечистым (Иосиф Флавий, Древности 18.2.3 § 38), но это едва ли удержало бы Иисуса. К тому же не все разделяли этот взгляд, как доказывает крепкая поддержка, оказанная в Тивериаде национально-религиозным революционерам зелотам (см. Революционные движения) (Иосиф Флавий, Жизнеописание 9 § 32-42; 17-20 § 87-101; 53-64 § 271-335). Более того, предположение, что Иисус избегал эллинистических городов, несостоятельно, поскольку Магдала, Иерихон и не в последнюю очередь Иерусалим принадлежали к этой категории. Наконец, у Иисуса были в Тивериаде последователи (ср. Ин 6:23), среди которых, возможно, была жена домоправителя Ирода Хузы (Лк 8:3). Вероятно, причина того, что Иисус не пытался проповедовать в Тивериаде, кроется в опасности, представляемой Иродом Антипой (ср. Лк 13:31-33). По свидетельствам Иерусалимского Талмуда, в Тивериаде была иудеохристианская церковь (И. Т. Санхедрин 25d) предположительно » конце I в. Из синагог, обнаруженных к настоящему времени, одна может относиться ко II или III в. (GBL III. 1554-56).

3.6.Магдала. Это сильно эллинизированное поселение располагалось в 5 км к северо-востоку от Тивериады. Из-за большого значения, которое здесь имело производство вяленой рыбы, греческое название города было Тарихея (Иосиф Флавий, Жизнеописание 72 § 403-4). В ходе раскопок обнаружена небольшая синагога новозаветных времен. Раскопки подтвердили также городской характер Магдалы (GBL II.909-10). Раввины осуждали безнравственность ее жителей, но большая часть населения участвовала наравне с евреями в восстании против Рима (Иосиф Флавий, Жизнеописание 29 § 142). Магдала напрямую упоминается только в нескольких поздних списках, содержащих Мф 15:39 и Мк 8:10. Однако селения, упоминаемые вместо нее в более раннем тексте (см. 3.8, ниже), не являются ошибками писца; скорее они соответствуют району, лежащему дальше на север. Одна из наиболее последовательных приверженниц Иисуса, Мария Магдалина (Мф 27:55-56; 28:1 пар.), была родом из Магдалы; вторая часть ее имени может свидетельствовать о проповеднической деятельности Иисуса в этой местности»

3.7.Геннисарет. Упоминаемое в НЗ место, в противоположность ветхозаветному городу Хиннерет (Нав 19:35), расположено к югу от (не в) Тель эль'Ореймех, в северо-восточной части очень плодородной (Иосиф Флавий, Война 3.10.8. § 516-21) Геннисаретской долины. Не вполне понятно, говорят ли Евангелия об этом месте (ср. Мф 14:34) или о всей равнине (ср. Мк 6:53-56). Первым недвусмысленным свидетельством того, что в Евангелиях говорится о Геннисарете как о равнине, является поздневизантийская форма текста в Мф 14:34 (eis ten gen Gennesaret)[2].

3.8.Далмануфа/Магадан. Кроме Мк 8:10, Далмануфа (греч. Dalmanoutha) нигде не упоминается как место, где Иисус сошел на берег. В параллельном тексте (Μφ 15:39) говорится о «пределах Магаданских»[3]. Другие повествования (Мф 16:1-4; Мк 8:11-13), кажется, указывают на место на западном берегу Галилейского моря. Было выдвинуто предположение, что Марк понял арамейское слово «Далмануфа», которое могло означать «земля Его [Иисуса] пребывания», как название местности (GBL 1.247-48). Некоторые производят слово Магадан (греч. Magadan) от may-gad, «вода Гада (ханаанейского бога источников)»; это прекрасно соответствует изобилию источников в Тавге в 2 км к юго-западу от Капернаума. Иосиф Флавий называет их «источниками Капернаумскими» (Война 3.10.8 § 517), а византийские документы говорят о семи источниках (греч. Heptapegon, откуда происходит искаженное арабское Et-tabghah). Это место действительно было одним из тех, где Иисус предпочитал проповедовать, где Он собирал большие массы народа (GBL II 767). Здесь проходил важный торговый путь из Кесарии Приморской в Дамаск по берегу Галилейского моря; здесь была необходимая питьевая вода. Уже в конце IV в. христианская паломница Эгерия обнаружила здесь три местных предания (ELS 281-282) связанные с Нагорной проповедью (см. Нагорная проповедь), насыщением 5 тысяч и явлением Иисуса по Воскресении, описанным в Ин 21. Эти предания заслуживают серьезного рассмотрения, поскольку присутствие иудеохристиан в Капернауме не прерывалось с новозаветных времен до IV в., обеспечивая тем самым передачу традиции.

3.9. Нагорная проповедь. В IV в. Эгерия обнаружила, что место, связанное с Мф 5-7, было пещерой, - не удивительно для иудеохристианских памятных мест, -которая может быть только так называемой пещерой Иова, в 200 м от церкви Чудесного насыщения (или Умножения хлебов) (GBL II.767). Ровное место (греч. topes pedinos) под горой, упоминаемое в Лк 6:17 (Лк 6:12; ср. Мф 5:1), соотносится с достаточно большой, чтобы вместить тысячи людей, ровной местностью, располагающейся над пещерой. Только позднее местное предание (под влиянием Мф 5:1) перенесло место действия выше на гору. В пользу расположения в Тавге свидетельствует: 1) упоминание Капернаума (Лк 7:1; ср. Мф 8:5), следующее сразу за описанием Нагорной проповеди, и 2) тот факт, что это единственное место, где горы спускаются прямо к морю (см. Нагорная проповедь).

3.10. Первое и второе чудесит насыщение. Иудео-христиане считали, что первое насыщение произошло возле камня, стоящего на краю небольшой плодородной равнины в Тавге. Паломница Эгерия нашла камень, включенным в здание церкви и служащим алтарем; так и по сей день. Поскольку в новозаветные времена местность была необитаема, можно было говорить о ней как о «пустынном месте» (Мф 14:13; Мк 6:32). Однако сейчас ясно, что, согласно Ин, чудесное насыщение произошло на восточном берегу (6:1, 17, 22-24). Впрочем, данный текст в разных редакциях содержит разные варианты этого эпизода, и можно с равным успехом полагать, что евангелист имеет в виду западный берег (R. E. Brown, The Gospel of John, 1971,1.231-259). Лк 9:10 можно также понимать в том смысле, что насыщение произошло не в Вифсаиде, а по дороге туда. Вероятно, в основе Лк 9:12 (episitismos, пища, еда) лежит древнееврейская игра слов (bet seda, «дом пищи»). Мнение, что насыщение 4 тысяч не является простым повтором, может быть подкреплено топографическими соображениями: Мф 15:31 предполагает присутствие язычников* и Мк 7:31 имеет в виду Десятиградье. Поздневизантийская традиция (ELS 278-279) переносит второе насыщение в район Курси (см. 4.1, ниже) на восточном берегу (GBL I.442).

3.11.Явление Христа на море. Эгерия считала, что встреча воскресшего Иисуса с учениками* (Ин 21) произошла в Тавге на неких ступенях в скале, которые видны и поныне (ср. Ин 21:9). В непосредственной близости от этого места уже в IV в. была построена церковь. Песчаный берег в Тавге был особенно хорош для рыболовства, так как вода теплых источников и растительность, которую она несла с собой, привлекали много рыбы, особенно ночью (ср. Ин 21:3). Другим свидетельством привлекательности этого места для рыбаков является древняя гавань для лодок (GBL 11.767).

3.12.Каперпаум. Это место (греч. Kapharnaoum) упомянуто Иосифом Флавием (Война 3.10.8 § 517; Жизнеописание 72 § 403); здесь Иисус жил некоторое время в начале своей галилейской миссии (Мф 4:13-17; 9:1; ср. Ин 2:12). Благодаря раскопкам последних лет установлено, что Капернаум, вне всяких сомнений, находился на месте развалин Тель-Гума (GBL II.764-68), известного еще в XVII в. (ELS 296ff.). Крупное поселение с ок. 1500 жителей состояло из жилых кварталов, принадлежащих большим семьям. Под восьмиугольным византийским Храмом V в. и зданием синагоги IV в. были открыты развалины жилого дома. Уже во 2-й пол. I в. н.э. он служил для религиозных собраний. Сообщения раннехристианских паломников (ELS 299) и надписи дают возможность видеть в этом здании дом Петра (ср. Мф 9:27-3l: Мк 1:29; 2:1; 3:20; 9:33). Под знаменитой белокаменной синагогой кон. IV в. были найдены развалины синагог ΙΪΪ и I вв. Традиции нашедшая отражение в Мк 1:29-39 и восходящая» вероятно, к Петру, окрашена местным колоритом: синагога находится невдалеке (Мк 1:29) от дома семьи Петра (Мк 1:20-30), за дверями которого действительно лежит открытое пространство (Мк 1:33). Мк 2:4 (и Лк 5:19) обоснованно предполагает, что дом был с глиняной крышей.

По-видимому, отделенное свободной землей от еврейской деревни, небольшое романизированное поселение находилось на территории, принадлежащей теперь Греческой православной церкви. Нетрудно представить себе жилище языческого сотника (ср. Лк 7:6). Мимо проходила имперская дорога. Таможенный пост (греч. telonion, Мк 2:14), где сборщиком податей был Левий Матфей, собирал большей частью подати с рыбаков, нежели дорожные пошлины. На полпути из Капернаума в Тавгу лежит небольшая бухта, акустические свойства которой послужили Иисусу, когда Он проповедовал у воды (Лк 5:1-3). Капернаум не был разрушен ни в одно из иудейских восстаний. Постепенно начиная с X в. он опустел. Произнесенное Иисусом проклятье относится скорее к эсхатологической судьбе Капернаума, оно не имеет в виду его разрушение в указанное время.

3.13, Хоразин. Несмотря на то что никакой истории с Хоразином (греч. Chorazin) не связано, приговор, вынесенный Иисусом (Мф 11:20 -24; Лк 10:12 -15), указывает на состоявшуюся здесь проповедь. В ходе раскопок обнаружены следы еврейского поселения II-IV вв. н.э., но никаких свидетельств новозаветного времени пока не найдено.

3.14. Вифсаида. Тетрарх Ирод Филипп объявил еврейское поселение (греч. Bethsaida ) городом (полисом) и после 30 г. н.э. назвал Юлией, вероятно, не в честь дочери Августа, Юлии (Иосиф Флавий, Древности 18.2.1 § 28), а в честь его жены Ливии-Юлии. Поэтому использование в Евангелиях старого еврейского названия может иметь значение для датировки евангельских преданий. Город расположен на восточном берегу Иордана, недалеко от впадения его в Галилейское море в районе Говланитиды (Иосиф Флавий, Война 3.10.7 § 515). Недавние раскопки на месте руин эт-Теля открыли развалины домов новозаветного времени. В некоторых из них найдены рыболовные снасти. Это определяет местоположение города. К западу от прежнего русла Иордана, прямо на берегу моря, лежат руины небольшого селения Эль-Арадск. Предположительно оно существовало уже в новозаветные времена. Здесь есть развалины церкви или синагоги византийского периода.

Непросто решить, какое из двух мест было связано с долгим служением Иисуса в этой области (Мф 11:21; Лк 10:13; ср. Лк 9:10). Исцеление* слепого вне селения (коте) Вифсаиды (Мк 8:22-26) может склонять к выбору Эль-Арадска. Иоанн упоминает «Вифсаиду в Галилее» как место рождения нескольких учеников, называя ее городом (полисом) (Ин 1:44; 12:21). Иосиф Флавий также называет предводителя восстания Иуду, который был родом из-под Гамлы в Гаулинитиде, «галилеянином» (Древности 17.13.1 § 341; Война 2.8.1 § 118). Поэтому свидетельство Ин может относиться к Юлии. Другую возможность представляет свободное, под влиянием еврейской традиции, использование слова полис. В этом случае версия, связанная с Эль-Арадском, вполне жизнеспособна; этот город после смерти Ирода Великого попал под юрисдикцию Антипы и стал частью Галилейской тетрархии.

3.15. Галилейская гора. Согласно Мф 28:16, явление воскресшего Христа произошло «на [определенный артикль] горе Галилейской». Отождествление с горой Фавор, которая, видимо, не была населена во времена Иисуса, восходит к Феодосию, к нач. VI в. (ELS 321). Подобное отождествление с горой Фавор, возможно, предполагалось также в IV в. Евсевием (Комм. Пс 88:13) и Епифанием Кипрским (GBL III. 1517-19). В раввинистической литературе гора Фавор числится в ряду мест, имеющих эсхатологическое значение (Str-B IV/2.930-31).

4. Соседние с Галилеей местности

4.1.Страна Герасинская . Согласно Мк 5:1-20, здесь, на восточном берегу Галилейского моря, Иисус исцелил одержимого бесом (см. Бес, дьявол, сатана) язычника. Марк вряд ли имел в виду отдаленный город Десятиградья Герасу; скорее он использует семитское обозначение «земли чужих» (древнеевр. Gerusim; греч. Gerasenoi) для названия всего региона (GBL 1.442-443) [4]. Должно быть, город Десятиградья, подразумеваемый в Мк 5:14,20, - Иппон. «Страна Гадаринская» (chora ton Gadarenon), упоминаемая в Мф 8:28-34, названа так по ее столице Гадаре[5]. Если прочтение «земля гергесов» в Лк 8:26-39 соответствует оригиналу, это название, возможно, отражает использование семитского наименования Иппона (Gergesa) или отсылает к Втор 3:14 и Нав 12:5 (LXX), где упоминаются гергесы, жившие в этой области[6]. Местная традиция, получившая некоторое археологическое подтверждение, относит совершение чуда в Эль-Курси.

4.2.Тир и Сидон. Верхняя Галилея граничила с территорией языческого города Тира (греч. Tyros). При возникшей опасности Иисус счел естественным укрыться в этом городе (Мф 15:21; Мк 7:24). Мк 7:24-30 достаточно достоверно отражает межэтническую напряженность, существовавшую на пограничной между Тиром и Галилеей территории (Тайсен, 63-84).

4.3.Десяттрадье. Другим, расположенным неподалеку местом, где Иисус мог найти убежище (Мк 7:31; греч. Decapoleos), был район лежащих к востоку от Иордана эллинистических городов, связанных между собой политическими и различными другими союзами (GBL 1.263-64). Здесь жило и еврейское меньшинство (ср. Мф 4:25).

4.4.Кесарея Филиппова. Мф 16:13 и Мк 8:27 используют это (Kaisareias tes Philippou), а не более позднее название Нерония для столицы тетрархии Ирода Филиппа, чья терпимость была общеизвестна и под чьей юрисдикцией, следовательно, Иисус мог чувствовать себя в безопасности. Здесь, в районе вокруг Ермона, иудейские религиозные группы ждали конца времен (GBL I.225-26). Видимо, поэтому Иисус не случайно избрал это место, чтобы услышать от Петра, выразившего чувства всех учеников,* признания Его мессианства (Мф 16:13-20; см. Христос).

4.5.Гора Преображения. Географические данные свидетельствуют в пользу отождествления ее скорее с Ермоном (GBL II.562-63), чем с Фавором (GBL Ш.1517-19). В пользу этого говорят Мф 17:1 и Мк 9:2, называя ее «очень высокой горой» (horos hypselos), что соотносится с Завещанием Леви (ср. Втор 4:48 МТ; 4Q213:16-17), ясно указывающим на Ермон. Это заключение поддерживается самой древней местной традицией (Евc. Комм. Пс 88:13; см. Преображение).

5. Путешествие в Иерусалим

5.1.Путешествие в Самарию. В Лк 9:51-56 точно описывается напряженность между самарянами и еврейскими паломниками, направлявшимися в Иерусалим (Иосиф Флавий, Война 2.12.3 § 232-33). Лк 17:11 представляет некоторую трудность, так как здесь утверждается, что Иисус прошел в Иерусалим dia meson Samareias kai Galilaias (I.H. Marshall Comentary on Luke, 1978, 650). Мнение, что Иисус прошел через пограничную между Самарией и Галилеей область, кажется более предпочтительным (ср. Лк 17:12-19); предположение, что Он прошел сначала через Самарию, а потом через Галилею, маловероятно.

5.2.Сихарь и колодец Иакова. Для местной традиции ранней Церкви не было никаких сомнений в том, что колодец Иакова находится в полукилометре от ветхозаветного Сихема (ELS 219ff.). Это подтверждает блестящее знание четвертым евангелистом этих мест, как следует из Ин 4:4-42 {GBL III. 1503-5). На пересечении важнейших дорог (ср. Ин 4:3-4,6) возле легендарной могилы Иакова (ср. Ин 4:5), которую самаряне считают священной, находится очень глубокий искусственный (Ин 4:11, phrear) колодец. Под «женщиной из Самарии» (Ин 4:7) подразумевается не жительница древнего израильского города, который, вообще говоря, со времени Ирода Великого назывался Севастия, а приверженица самарянских религиозных взглядов и практики. Ее дом был в Сихаре (греч. Sychar, Ин 4:5, 8, 28), который нужно отождествлять с Аскаром у подножия Евала в 1,5 км в стороне. В то время это, вероятно, было самое большое самарянское поселение. Священной горой самарян (ср. Ин 4:20) была гора Гаризим. В ходе недавних раскопок выяснилось, что самарянское святилище, уже разрушенное во времена Иисуса, стояло не в Тель эр-Расе на склоне горы Гаризим, а на вершине этой горы, где позднее была возведена византийская церковь.

53. Ефраим. Иисус удалился в эту местность (греч. Ephraim) перед Страстями (Ин 11:54 ). Она отождествляется с Офрой на территории Вениамина (Нав 18:23) и современной арабоязычной (сирийской) христианской деревней эт-Тайийбех (прежде Афра), что около 30 км к северу от Иерусалима (GBL I.322). Здесь «близ пустыни», как верно замечено в Ин 11:54, должна была существовать община, в которой Иисус чувствовал себя в безопасности.

5.4.Иерихон. Во времена Иисуса ветхозаветный Иерихон (греч. lerichd) был заброшенной грудой камней. К югу от устья Вади Килта Ирод Великий построил свою зимнюю резиденцию, роскошь которой подтверждается раскопками (GBL II.659). Начальник сборщиков податей Закхей принадлежал к высшему классу эллинистического города (см. Эллинизм.). Однако, как показывают просторные захоронения, в городе жили и священники (ср. Лк 10:30-31). Согласно Лк 18:35-43, Иисус исцелил слепого, входя в Иерихон по пути в Иерусалим. Мк 10:46-52 (ср. Мф 20:29-34) сообщает, что исцеление произошло, когда Иисус покидал город. Некоторые полагают, что Лука говорит о новозаветном Иерихоне, а Марк и Матфей - о ветхозаветном. Но если верна местная традиция византийского периода (Иероним Поcл 108.12), то исцеление произошло (как в Мк и в Мф), когда Иисус выходил из города Ирода.

5.5.Вифания и Вифагия. Существование селения Вифания (греч. Bethania), расстояние до которого верно указано в Ин 11:18 как 15 стадий (примерно 3 км), было подтверждено современными раскопками (GBL 1.193). Надписи на относящемся к тому времени еврейском резервуаре для ритуальных омовений предполагают, что иудеохристиане здесь жили вплоть до византийского времени. Поэтому местная традиция, считающая могилу в этой земле могилой Лазаря (ср. Ин 11:1-44), может быть достоверной. Дом, очевидно неженатого, Лазаря и его незамужних сестер Марии и Марфы (Ин 11:1) был тем безопасным местом, где мог остановиться Иисус (Мф 21:7; Мк 11:11; ср. Лк 21:27) даже в последние дни. Возможно, Вифания была одним из тех городов, о которых в Кумранском Храмовом свитке говорится, что в них живут прокаженные (HQMiqd 46:16-18, Мф 26:6; Мк 14:3; см. Проказа). Евангелисты располагают Вифанию, так же как и Вифагию (греч. Bethphage; которая, согласно раввинистическим источникам, находится на внешней границе Иерусалима;), невдалеке от Елеонской горы (Мф 21; Мк 11:1; Лк 19:29 ). Даже если точное местонахождение Вифагии остается неизвестным, ее расположение перед Вифанией (Мк 11:1; Лк 19:29), если следовать по римской дороге из Иерусалима в Иерихон, верно.

6. Иерусалим

6.1. Храм. В повествовании о детстве в Лк подчеркивается значение Храма* для благочестивых евреев новозаветного времени. Захария узнал о рождении своего сына Иоанна через явление ангела у кадильного жертвенника. Новорожденный Иисус был внесен в Храм, и по этому случаю благочестивые евреи Симеон и Анна произнесли о Нем пророчества (Лк 2:22-38). Семья Иисуса ежегодно совершала паломничество из Иудеи в Иерусалим (Лк 2:41-51); сам Иисус часто присоединялся к большим группам паломников, идущих в святой город (Ин 2:13; 5:1; 7:2-13; Мк 11:1-19 пар.; см. Праздники). В колоннаде, окружающей Храм, Иисус учил (Ин 7:28-39; Мк 11:27-13:37 пар.)· Особо упоминается «притвор Соломона» (Ин 10:23) с восточной стороны Храма (Древности 20.10.7 § 221; Война 5.5.1 § 185). Некоторые археологи считают, что он действительно стоит на стенах Соломонова Храма (GBL II.510). Проведенные раскопки показали, что, восхищаясь размерами и величием здания, ученики Иисуса (Мк 13:1) и Иосиф Флавий (Древности 15.11.4 § 411-25) имели на то веские основания.

Храм был основой политического и экономического могущества саддукеев (см. Иудаизм). Иисус совершил очищение Храма (см. Очищение Храма), т.е. символическое действие, смысл которого, очевидно, состоял в том, что им Он покончил с кровавыми жертвоприношениями животных и утвердил Храм как эсхатологический дом молитвы* для всех народов (Мк 11:15-18 пар.; Ин 2:13-22). Очищение могло произойти в Царском притворе (портике) в южной части Храма (GBL И.668-69). В конце служения Иисус даже предсказал разрушение святилища (Мк 13:1-2). Это послужило основным стимулом для стратегии саддукеев, которые смогли повести воинственно настроенных приверженцев Иерусалимского Храма против Иисуса (Мк 14:57-60 пар.). На празднике Кущей Иисус объявил Себя источником, бьющим в эсхатологическом храме (Ин 7:37-39), и назвал Себя (Ин 2:18-22; ср. Мф12:6) и основанную Им общину спасенных (ср. 2 Цар 7:12-16; 4QFlor 1:2-13) новым, духовным Храмом.

6.2. Вифезда. Ин 5:2 переводится следующим образом: «Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня [пруд для купания], называемая по-еврейски [т.е. по-арамейски] Вифезда, при которой было пять крытых ходов». Местонахождение этого бассейна, разделенного на два сектора (ср. Сир 50:3), название которого дошло во множестве различных вариантов (Bethesda [Дом (Божьего) милосердия], Bethzatha, Bethsaida [Дом рыбы, т.е. символ крещения?]), на севере храмовой площади последовательно подтвердилось сообщениями древних христианских паломников (ELS 460ff.) и современными раскопками. Пять stoai (галерей, но не обязательно портиков с колоннами) были, вероятно, расположены по четырем сторонам и вдоль стены, разделяющей два бассейна. Как возмущались воды (Ин 5:7), пока неясно. Бани с восточной стороны указывают на существование иудейского исцеляющего святилища; император Адриан превратил их в языческий храм, посвященный Серапису. Текстологически вторичные варианты Ин 5:36-4 также указывают на иудейское святилище; в них, возможно, сохранилась местная иерусалимская легенда. Легенды о Соломоне в еврейском апокрифе Завещание Соломона также могут быть связаны с Вифездой. Свидетельство Медного свитка (3Q15 11:11-14) дает основание связывать храм с ессеями или терапевтами.

6.3. Силоам. В новозаветные времена устье Силоамского канала, который вытекал из источника в Гионе, само считалось источником (Иосиф Флавий, Война 5.4.1-2 § 40-145). Купальня Силоам (греч. Siloam, Ин 9:7, 11), которая наполняется из того же источника, может быть опознана на основе сообщений древних христианских паломников (ELS 467ff.) и археологических находок недавнего времени (GBL III. 1444-46). Раввины считали воды источника ритуально очистительными (см. Чистое и нечистое) и лечащими физически; их возливали в Храме в знак ожидания конца времен во время праздника Кущей (Str-B II.774-780). Медный свиток (3Q15 10:15-16) дает основания считать возможным почитание Силоама как священного места ессеями. Адриан предпринял откровенную попытку вытеснить иудейское святилище нимфеем[7]. Хотя Иисус послал слепого умыться в Силоаме (Ин 9:1-7), очевидно, что именно Он совершил исцеление. Возведение названия Силоам к древнеевр. salah, «посылать» (Ин 9:7) может отражать дохристианскую традицию (Жит. Прор 13). Перекликаясь с мессианской идеей Примирителя в Быт 49:10 (ср. 4QPatr 2:4), оно может относиться к посланничеству Иисуса как Мессии. Возможно, «башня Силоамская» (Лк 13:4) - это круглая башня к северо-востоку от бассейна, датируемая II в. до н.э.

6.4.Место Тайной вечери. Иисус совершал последнюю пасхальную трапезу со своими учениками в «горнице» (греч. anagaion, Мк 14:15; Лк 22:12; см. Тайная вечеря). Как свидетельствует Лука, это же помещение было местом собрания первой Иерусалимской церкви. Лука использует выражение to hyperoon (Деян 1:13; ср. 9:37, 39; 20:8), которое означает зал для богослужений* (GBL П. 1075-77). Определенный артикль показывает, что Лука знал о предании, связанном с этим местом; традиция передавалась непрерывно и дошла до византийских времен (ELS 473ff.). Развалины синагоги, возведенной иудеохристианами между 73 и 135 гг. н.э. на месте «горницы», и сейчас видны на горе, известной теперь как Сион, в юго-западной части Иерусалима, у так называемой могилы Давида. Намеки Иосифа Флавия на «ворота ессеев» (Война 5.4.2 § 145) и современные раскопки подтверждают предположение, что невдалеке был расположен квартал, где жили члены этой секты. Это укрепляет мнение ученых, которые полагают, что Иисус праздновал Пасху 30 г. н.э. по ессейскому солнечному календарю во вторник вечером (Рукштуль).

6.5.Гефсимания. Одно описание, данное евангелистами (Мф 26:36; Мк 14:32; ср. Ин 18:1-2 [поток Кедрон]), уже отметает всякое сомнение в том, что Гефсиманский сад (см. Гефсимания) располагался на западном склоне Елеонской (Масличной) горы. Название (древнеевр./арам. gat s^emani[m]) подразумевает масличный сад с маслодавильней. Это приспособление (GBL 1.460-61) действительно находится в пещере (ср. Ин 18:4) в местности (ELS 533ff.), вероятно, известной византийской традиции (Ориг. PG 13.740). Сама эта местность позволяла Иисусу обойти Елеонскую гору и сойти в безлюдное место непосредственно перед последними минутами. Лк 22:41, возможно, говорит о том, что памятные места Гефсимании показывали уже во времена евангелистов.

6.6.Дворец первосвященника. Этот дворец, в котором проходило судебное разбирательство по делу Иисуса (см. Суд над Иисусом) (Мф 26:58; Мк 14:54; Лк 22:54), согласно Иосифу Флавию (Война 2.426), стоял на горе в западной части города. Более поздняя и второстепенная местная традиция связана с армянской церковью Спасителя, находящейся всего в 140 м к северу от места Тайной вечери (ELS 566ff.). Сообщения ранневизантийских паломников (ELS 562ff.), которые в определенной мере подтверждаются археологическими данными, указывают на место, где стоит церковь Петра Галикантийского (GBL III. 1109-10). Такое местоположение на западном склоне горы Сион не ставит под сомнение подлинность местного предания о помещении, где состоялась Тайная вечеря. Красивая, в несколько ярусов улица, проходящая мимо, относится к новозаветному времени и ведет к району Иерусалима, населенному тогда ессеями; она была разделена насыпью, которая позволяла сохранить ритуальную чистоту в случае, если по улице пойдут люди разной степени чистоты (Поcл. Арист. 106). Место созыва членов Синедриона было в то время, видимо, за пределами Храма, рядом с современной площадью перед Стеной плача.

6.7.Преторий. Официальная резиденция римского префекта (praitorion), где проходил допрос Иисуса Пилатом (Мф 27:27; Мк 15:16; Ин 18:28, 33,19:9), теперь отождествляется многими исследователями с новым дворцом, постройка которого была начата в 20 г. до н.э. (Иосиф Флавий, Война 5.4.3-4 § 156-183) Иродом Великим. Он находился в западной части Иерусалима, к югу от современной крепости (GBL III. 1221-22). Существование его предполагается в истории о волхвах (Мф 2:1-12). Однако нет ни одного местного предания, подтверждающего этот факт. Предание о крепости Антония, находившейся в северо-западном углу храмовой площади, значительно позднее и решительно опровергается археологическими исследованиями в монастыре Сестер Сионских (GBL I.68). Наиболее древние сообщения христианских путешественников (ELS 583ff.), наконец проясненные недавними раскопками, говорят о западной части долины Тиропеон напротив юго-западного угла Храма (GBL III. 1223-24). Именно здесь, по сообщениям Иосифа Флавия (Древности 20.8.11 § 189-92; Война 6.7.1 § 358), располагался царский дворец Хасмонеев, что, исходя из археологических данных, видимо, возможно. Гаввафа (Ин 19:13) назывался скальный утес, который виден и сейчас напротив Стены плача (GBL I.398). Греческое название lithostrotos, появляющееся в том же контексте, может относиться к мощеной площади перед Преторием. Такое местоположение Претория хорошо соотносится со свидетельством Марка, согласно которому толпа (предположительно из Храма) «поднималась» (Мк 15:8).

6.8.Акелдама. Этот участок земли получил свое известное арамейское название «поле крови» (Деян 1:19, греч. Hakeldamach) в связи с предательством Иуды (см. Иуда Искариот): либо из-за его насильственной смерти (Деян 1:18-19), либо благодаря невинно пролитой крови Христа (Мф 27:4). Поле горшечника, о котором говорится в Мф 27:7-10, вероятно, лежит на краю Енномовой долины (ср. Иер 19:1-2). Христианская традиция не позднее чем с IV в. (ELS 575ff.) почти единогласно помещает Акелдаму здесь, на земле Онуфриева монастыря.

6.9.Долина Енном. Различные еврейские религиозные группы связывали с этой долиной, которая расстилается вокруг Старого Иерусалима на западе и на юге, ожидаемый в конце времен суд* (GBL И.578-79). Сам Иисус, говоря о месте грядущего в конце времен воздаяния, использует арамейское слово get-henna (греч. geenna, Мф 5:22, 29-30 и др.).

6.10.Голгофа. Могила в саду к северу от Дамасских ворот якобы на горе Голгофской является фантазией XIX в., на которой поставили крест археологические данные. Недавние исследования показали, что храм Гроба Господня в действительности находится скорее за городской стеной (ср. Мф 28:11, Ин 19:17-42) вблизи ворот (Евр 13:12; ср. Война 5.4.2. §146 [Gennath? -(т.е. сад) ворота]) и оживленной улицы (Мф 27:39). Здесь были найдены также развалины храма Афродиты, возведенного Адрианом в 135 г. н.э., чтобы пресечь почитание этого места иудеохристианами (ELS 619ff.). Голгофа была скальным образованием, получившим свою форму в процессе разработки карьера. Высота ее 12 м; свое арамейское название gulgulta' (греч. Golgotha), «череп» (Лк 23:33; ср. Мф 27:33; Мк 15:22; Ин 19:17) она получила благодаря своей форме. Все четыре Евангелия демонстрируют необыкновенную точность в деталях местности, связанной с погребением Иисуса (см. Погребение Иисуса). Мк 16:5 предполагает, что выступ, на который положили тело Иисуса, находился с правой стороны гробницы в скале; эта деталь подкрепляется существованием под сводом храма Гроба Господня могилы, которая считается подлинной по нескольким веским причинам (GBL 1.178). Мф 27:60; Лк 23:53 и Ин 19:41 - все, кажется, сходятся также в том, что гробница была незакончена. Кроме того, в Ин есть сведения о близости Голгофы к городу (Ин 19:20) и о том, что могила Иисуса была в непосредственной близости (Ин 19:42) от сада (Ин 19:41). Все это подтверждено археологическими данными. Археология дает нам возможность прикоснуться к страшным деталям распятия, считавшегося в новозаветные времена самой ужасной формой казни (GBL IL840-42; см. Смерть Иисуса).

6.11.Эммаус. Сведения о том, что Эммаус (греч. Emmaous) расположен якобы рядом с Кириат Джирим или Эль-Кубейбех, поздние и второстепенные (ELS 714ff.). Местное предание явно не в состоянии подкрепить предположительное название Моза; у Иосифа Флавия (Война 7.6.6 § 217) настоящее название этого места (после текстологического отбора вариантов) не Ammaous, a Amassa или Amosa. Наилучшим решением является следование рукописям, которые располагают Эммаус в 160 стадиях (29,5 км) от Иерусалима (Лк 24:13) и отождествляют его, как, вероятно, прежде делала довизантийская традиция (ELS 706ff.), с Эмма-усом-Никополем (ныне разрушенная арабская деревушка Amwas) в 23 км к западу от Иерусалима. Здесь есть и горячие ключи, которые, как можно ожидать, дали название Эммаусу (древнеевр. hammat, «горячий источник»). Присутствующее в большинстве рукописей, включая ряд древнейших, - чтение «шестьдесят стадий», вероятно, появилось вследствие оплошности переписчика. Пешее путешествие в Эммаус и обратно тем же днем в день Воскресения (24:33-34) не было невозможным подвигом, учитывая ситуацию того времени. Обозначение Эммауса как «села» (Лк 24:13: коте) неудивительно, учитывая его разрушение в IV в. до н.э. и подобные упоминания его в других современных автору источниках (GBL 1.313-4).

6.12. Гора Елеонасая (Масличная). Из-за указания Зах 14:4-5 на то, что вмешательство Бога в битву последних времен с языческими народами произойдет на горе Елеонской (греч. ho oros ton elaion), с ней были связаны многие еврейские эсхатологические ожидания (Str-B I.840-842). Так лжепророк-египтянин (Деян 21:38) предрекал, что отсюда будет начато грядущее в конце времен нападение на Иерусалим (Иосиф Флавий, Война 2.13.5 § 261-63). Иисус и Его ученики часто приходили на Елеонскую гору (Лк 21:37; ср. Ин 8:1) - она была в юрисдикции близлежащего города. Утверждение, будто упоминаемая в Мк 14:28; 16:7 (пар.) «Галилея» является находящимся на Елеонской горе местом отдыха галилейских странников (GBL 2.1088-91), абсолютно неправомерно. Мессианский вход в Иерусалим (см. Вход в Иерусалим) начался здесь, что могло быть неправильно понято властями (Мк 11:1-11 пар.). Лк 19:37 демонстрирует осведомленность в географии, говоря «о спуске с горы Елеонской», по которой круто вниз вела римская дорога. Здесь Иисус объявил о разрушении города (Лк 19:41-44, см. Разрушение Иерусалима). Здесь Он учил о конце времен (Мф 24:3; Мк 13:3; ср. Деян 1:6-7; см. Апокалиптическое учение). Не позднее чем со II в. (Деян Ин 97) стала почитаться пещера (ELS 384ff.) на высотах Елеонской горы. Константин повелел построить над ней базилику. Вероятно, в почитании этой пещеры сохранена память об одном из подлинных мест, где учил Иисус. Не позднее чем с IV в. стали считать, что место Вознесения Иисуса находится в непосредственной близости (Евсевий, Dem. Εν. 4.18); с этим соотносятся такие фразы Луки, как «с горы, называемой Елеон» (Деян 1:12) и «в (pros) Вифанию» (Лк 24:50). В Деян 1:11 сообщается о возвращении воскресшего Иисуса на Елеонскую гору (см. Воскресение).

7. Историческое и богословское значение

7.1.Иоанн Креститель. Креститель начал свое служение в северной части Святой земли, там, где некоторые евреи ожидали пришествие эсхатологического Илии (Мал 3:1; ср. Мк 1:2-8; см. 2.5, выше). Два других места, где он крестил, были также связаны с преданиями об Илии (см. 2.2, 2.4, выше). Последователи Иоанна похоронили его на месте легендарной гробницы Илии (см. 2.6, выше). Все это не случайно. Скорее это показывает, как в еврейской мысли определенные места связаны с ожиданием исполнения пророчеств ВЗ. Иначе говоря, выбор Иоанном для символического действия конкретного места мог привлечь внимание к определенной стороне его миссии, в данном случае к тому, что он был пророком конца времен (см. Пророки, пророчество), тем, о ком говорилось в предании об Илии.

7.2.Евангелия в общем. Синоптики, возможно по чисто катехитическим причинам, представляют упрощенную географическую карту проповеднической деятельности Иисуса: 1) крещение и искушение (см. Искушение Иисуса) в низменной части Иорданской долины (Мк 1:1-13 пар.); 2) проповедь в Галилее (Мк 1:14-9:50), прерванная в конце коротким пребыванием по ту сторону галилейской границы (Мк 7:24-31; 8:27-30 пар.); 3) путешествие в Иерусалим (Мк 10:1-52); 4) короткое пребывание в Святом городе (Мк 11-16 пар.). Как показывают отдельные намеки в синоптических Евангелиях (Мф 23:37; Лк 4:44; 13:6-9 и др.), повествование Ин о трехлетнем служении с частыми переходами между Галилеей и Иерусалимом (Ин 2:13; 6:4; 12:1) заслуживает предпочтения в историческом плане. Однако описание, содержащееся в четвертом Евангелии, также не исчерпывающе, поскольку оно, кажется, намеренно (ср. Ин 21:25) ограничивается очень краткими сведениями касательно проповеди в Галилее и окружающих ее местностях. Тем не менее географическая схема синоптиков имеет собственное историческое значение: конкретная топонимика евангельской традиции точно указывает на сосредоточенность проповеднического служения Иисуса вокруг Галилеи и Иерусалима.

Необходимо иметь в виду три исторических вопроса относительно того, что дает нам географическая информация: 1) какова структура служения Иисуса; 2) каков местный колорит доевангельской традиции; 3) каково знание местности самими евангелистами. Вопрос о возможном богословском значении географических данных связан с этими тремя вопросами.

7.3. Иисус. Как для семьи Иисуса, так и для Него самого (Ин 7:41-42) Его рождение в Вифлееме было указанием на Его, связанное с Давидом, мессианское служение (см. Сын Давидов). Название Назарета, города, в котором Он впоследствии жил, сохраняет живую память о пророчестве в Ис 11:1 (3.1, выше). С высот вокруг Назарета Он обозревал панораму ветхозаветной истории спасения*. Может быть, не случайно Иисус проводил параллели между собой и Ионой (Мф 12:39-41 пар.; 16:4; см. Знамение Ионы), чью гробницу раннеиудаистская традиция считала единственной в Галилее могилой пророка (Гат-Хефер в непосредственной близости от Назарета; GBL 1.411). Выбор для проповеди таких мест, как Тавга (3.8, выше) или Иерусалимский Храм, также был практически обоснован: здесь Иисус мог собрать большие массы людей и из Иерусалима, и из диаспоры. Остается, однако, поразительной изначальная сконцентрированность как Его деятельности, так и деятельности посланных Им учеников (Мф 10:5-6). Особого объяснения заслуживают произнесенные Иисусом пророчества о воздаянии (Мф 11:20-24 пар.) Хоразину, Вифсаиде и Капернауму, лежащим близко друг к другу на северо-западном берегу Галилейского моря. Похоже, это скопление городов в южной части Неффалима, на границе с Завулоном, первым заметил не евангелист (Мф 4:12-16), а сам Иисус, видя в этом символическое исполнение пророчества Ис 9:1-2 (МТ 8:23-9:1).

Период, когда Иисус жил в Галилее, нужно отличать от времени, когда из-за растущей угрозы стало необходимо удаляться за ее пределы (см. 4, выше). К этому второму периоду относятся высказывания о бездомности Иисуса (Мф 8:20 пар.). Едва ли случайно именно в районе горы Ермон, с которой по крайней мере некоторые группы евреев связывали эсхатологические ожидания, Иисус по случаю Преображения и признания Петра, открыл свое мессианство (см. 4.4, 4.5, выше).

Есть и другая причина, по которой Иисус избегал быть казненным на севере: Его смерть в Иерусалиме имела глубокое богословское значение (Мк 10:33-34 пар.; Лк 13:33; Лк 13:34-35 пар.). Здесь Он бы был отождествлен с израильскими пророками, претерпевшими мученичество в Иерусалиме (ср. Лк 13:24); и отдал бы свою жизнь в жертву во искупление грехов, кладя тем самым конец Храму и его культу. Однако Иерусалим даже в проповеди Иисуса остался главным пунктом эсхатолоического странничества всех народов на пути к единственному истинному Богу (Мф 8:11-12 пар.). Когда после Воскресения Иисус выразил желание еще раз встретиться со своими учениками в Галилее (Мк 14:28; 16:7 пар.), Он говорил о возобновлении прежде начатой здесь миссии. Таким же образом воскресший Иисус явился в Тавге (см. 3.11, выше), которая была центром Его земного служения. Главное для раскрытия Его миссии явление произошло на горе Фавор, богатой эсхатологическими ассоциациями (см. 3.15, выше). Иисус покинул своих учеников на Елеонской горе, которая и в ВЗ, и вообще в еврейской традиции особенно прочно связана с ожиданиями конца времен (см. 6.12, выше).

7.4. Марк. Несмотря на широко распространенное представление, из палестинского происхождения второго евангелиста не следует вывод о его географических познаниях. Здесь можно обнаружить определенное противоречие. В то время как Марк, кажется, не слишком хорошо знает путь по Галилее (см. 3.8, 4.1, выше), он дает ряд более специфических деталей, касающихся Иерусалима (см. 5.5, 6.1, 6.7, 6.10, выше). Это согласуется с традиционным отождествлением евангелиста с Иоанном Марком из Иерусалима (Деян 12:12). Особенно детальное знание Галилеи и севера страны заметно в традиции, которую с легкостью можно возвести к Петру (см. 3.4, 3.12, 3.14, 4.4, выше).

Многое было сделано для определения богословского значения географических данных, содержащихся в Мк. Уже до-Маркова традиция видела связь между двумя чудесными насыщениями (в описаниях обоих подчеркивается уединенность [eremos topos] или покинутость [eremia] места действия) с чудесным насыщением Израиля в пустыне (Мк 6:31; 8:4 пар.). Вероятно, сам Иисус имел намерение подчеркнуть эту связь (ср. намеки на манну и пустыню в Ин 6:29-59). Возможно, Марк хотел закрепить повествование о проповеди Иисуса среди язычников особенно пространным описанием (Мк 5:1-20) первого путешествия Иисуса в землю язычников (см. 5.1, выше). Успокоение бури (Мк 4:3541), которое предшествует Мк 5:1-20, может быть введено с намерением провести параллель между служением Иисуса и миссией пророка Ионы (ср. Ион 1:4-17). Возможно, также ввиду его тесной связи с Мк 7:1-23 (чистое и нечистое) и Мк 7:24-30 (исцеление языческой женщины*), что местоположение второго чудесного насыщения (Мк 8:1-10; ср.7:31) в языческом Десятиградье (см.3.10, 4.3, выше) является предвосхищением братской трапезы между языческими и иудейскими христианами. Путешествие с севера в Иерусалим является прототипом жизни учеников как следования за Иисусом. Это подчеркивается повторением мотива «пути» (Мк 8:27; 9:33-34; 10:52).

7.5. Матфей. В соответствии с особенностями первого Евангелия мы сталкиваемся с тем, что большая часть географических данных связана с исполнением пророчеств ВЗ: рождение Иисуса (см. 1.2, выше) в Вифлееме (Мф 2:16-18; ср. Мих 5:1), бегство в Египет (Мф 2:13-15; ср. Ос 11:1), гробница Рахили (см. 1.4, выше) рядом с Вифлеемом (Мф 2:16-18; ср. Иер 31:15), жизнь в Назарете (Мф 2:22-23; ср. Ис 11:1), сосредоточенность событий на землях, принадлежащих племенам Завулона и Неффалима (Мф 4:12-16; ср. Ис 9:1-2 [МТ 8:23-9:1]), приобретение поля горшечника или поля крови (Мф 27:5-10; ср. Иер 32:9). Тот факт, что первая (нравственная) беседа Иисуса проходила на «горе» (Мф 5:1), вызывает в памяти дарование Моисею* Закона* на горе Синай. С раввинистической точки зрения, Гадара (см. 4.1, выше) образует границу земли Израиля (Мф 8:28; ср.). Пара городов Тир и Сидон (Мф 15:21) вызывает ветхозаветные реминисценции и указывает на то, что евангелист воспринимал пребывание Иисуса в земле язычников как парадигму. Вероятно, северное Заиорданье называется «пределы Иудейские, за Иорданской стороной» в связи с Нав 19:34. Даже если для евангелиста верно, что проповедь Иисуса ограничивалась еврейскими местностями Галилеи и Иерусалимом (Мф 10:5-6), он тем не менее подчеркивает, как много последователей было у Иисуса среди жителей других территорий (Мф 4:25), включая евреев (из Иудеи) и меньшинств (из Десятиградья и Заиорданья).

Географические сведения, содержащиеся в первом Евангелии, соответствуют палестинскому происхождению его автора. Они более детальны в отношении Иерусалима и его окрестностей (см. 5.5, 6.8, 6.10, выше), а также района Капернаума (см. 3.8, 3.9, 3.12, 3.15, выше). Поразительна роль, которую в Мф (9:27-31; 13:1; ср. 4:13) играет Капернаум как «город Иисуса» (ср. 9:1) и дом, в котором Иисус иногда жил (см. 3.12, выше). По сравнению с Ин, однако, географические сведения Мф не столь многочисленны и подробны, как этого можно было бы ожидать от Евангелия, которое традиция приписывает свидетелю событий. Единственное в Евангелиях сообщение о распространении проповеди Иисуса до Сирии (Мф 4:24) соответствует и другим указаниям на то, что окончательная редакция этого Евангелия была составлена в Сирии.

7.6. Лука. Третий евангелист своими подчас интересными географическими данными о Галилее и ее окрестностях, по всей вероятности, обязан традиции (см. 3.1, 3.3, 3.9, 3.10, 4.1, 5.1, выше). Он едва ли обладал каким-либо знанием Галилеи, поскольку тогда он не назвал бы Назарет (3.1) и Наин (3.3) городами (poleis). Еще более необычны некоторые свидетельства о местных особенностях Иерусалима и его окрестностей (см. 1.1, 1.2, 1.3, 6.1, 6.4, 6.5, 6.10, 6.12, выше), более специфические, чем можно было бы ожидать. Точное знание синоптиками расстояния между Иерусалимом и Эммаусом уникально (см. 6.11, выше). Естественным объяснением было бы признание того, что автор приписываемого Луке двухчастного труда сам посетил Святой город согласно событиям, описанным в одном из личных («мы») свидетельств Деян (21:15-18). Содержащиеся в Деян географические сведения, особенно касательно района между Иерусалимом и Кесареей Приморской, укрепляют точку зрения, что автор был спутником Павла.

Возможно, более глубокое значение географических сведений может лежать в сфере традиции (см. 1.3, 3.3, 3.10, выше). Евангелист, писавший для образованных греков, вряд ли предполагал, что его читатели знают географию пророчеств ВЗ. Точное свидетельство, такое как касающееся Эммауса, выдает скорее исторический интерес. Тем не менее для Луки укрепленность христианского учения в достоверно переданной истории Иисуса была с богословской точки зрения равно необходима.

7.7. Иоанн. По сравнению с тремя другими Евангелиями Ин предоставляет гораздо больше сведений, касающихся географии. Часто эти сведения довольно специфичны. Его знания прочны, какие бы местности он ни описывал, будь то Галилея (см. 3.2, 3.4, 3.5, 3.14, выше) или север (см. 2.4, 2.5, выше), Самария (см. 5.2, выше) или Иерусалим (см. 6.1, 6.2, 6.3, 6.5, 6.7, 6.10, выше) и его окрестности (см. 5.3, 5.5, выше). Единственным приемлемым объяснением всему этому является коренное палестинское, хотя не обязательно иерусалимское, происхождение евангелиста или, по крайней мере, того ученика, к которому восходит традиция (Ин 21:24).

Иоанн дает более внятную картину земного пребывания Иисуса; он также более полно изображает географические рамки этого пребывания. Согласно четвертому евангелисту, Иисус проповедовал также в таких местностях, как Ватанея (см. 2.5, выше) и Самария (см. 5.2, выше), где жили примыкающие к иудаизму религиозные группы. Общение с ними навлекло на Него оскорбительное именование «Самарянин» (Ин 8:48). Поразительно, что Иисус часто проповедовал у священных мест, таких как колодец Иакова (см. 5.2, выше), Вифезда (6.2), Силоам (6.3) и, безусловно, Иерусалимский Храм (см. 6.1). Он делал это для того, чтобы исполнить ожидания, связанные с Ним, чтобы превзойти эти ожидания и таким образом удовлетворить их с избытком. Вблизи горы Гаризим и Иерусалимского Храма вытеснение иудейских святилищ установленным Иисусом почитанием Бога «в Духе и истине» становится ясно выраженной темой (Ин 4:20-24).

В Ин служение Иисуса настолько сосредоточено вокруг Иерусалима, что задаешься вопросом, не вызывает ли стереотипное наименование «иудеи» (hoi Ioudaioi) повторяющийся географический обертон (сводя «иудеев» к жителям Иудеи; GBL II.736). С помощью названия Вифания Иоанн связывает пришествие спасения на север с его исполнением на юге (см. 2.5, выше). В связи с Силоамом ему удается использовать в христологическом аспекте значение этого еврейского топонима (6.3). Едва ли случайно, что наиболее прочное обоснование проповеди Иисуса во времени и пространстве выходит на первый план в труде евангелиста, который делает особое ударение на воплощении (Ин 1:14).

См. также Галилея; Гора и пустыня; Храм.

Библиография. D. Baldi, Enchiridion Locorum Sanctorum (3d ed.; Jerusalem: Franciscan, 1982); G. Dalman, Sacred Sites and Ways: Studies in the Topography of the Gospeh (New York; Macmillan, 1935); W. D. Davies, The Gospel and the Land (Berkeley: University of California, 1974); M. Hen-gel, «Luke the Historian and the Geography of Palestine in the Acts of the Apostles», in Between Jesus and Paul (Philadelphia: Fortress, 1983) 97-128; С. Корр, The Holy Places of the Gospels (Edinburgh/London: Nelson, n.d.); G. Kroll, Auf den Spuren Jesu (11th ed.; Leipzig: St. Benno, 1990); R.H. Lightfoot, Locality and Doctrine in the Gospels (London: Hodder and Stoughton, 1938); B. Pixner, Wege des Messias und Stdtten der Urkirche (Giessen: Brunnen, 1991); R. Riesner, «Bethany beyond the Jordan», TynB38 (1987) 29-63; idem, «Galilaa», GBL 1.406-7; idem, «Jerusalem», GBL 11.661-77; idem, «Judaa», GBL II. 735-36; J. A. T. Robinson, The Priority of John (Yorktown Heights, NY: Meyer-Stone, 1987); E. Ruckstuhl, Chronology of the Last Days of Jesus (New York: Desclee, 1965); W. Sanday, Sacred Sites of the Gospels Way (Minneapolis: Augsburg, 1980); G. Theissen, Lokalkolorit und Zeitgeschichte in den Evangelien (NTOA 8; Freiburg: Universitatsverlag, 1989).

R Riesner