|
Cм.: Маргарита Алакок;
В евр. языке значение слова С. не вполне совпадает с его значением на
современных европейских языках. Значение физиологическое, конечно, одинаково
(2 Цар 18.14; Ос 13.8). Но другие значения весьма отличны. У нас слово
«сердце» вызывает представление только о чувствах. В евр. же языке слово
С. обозначает «внутреннюю» сущность ч-ка в очень широком смысле. Понятие
С. включает в себя не только чувства (2 Цар 15.13; Пс 20.3; Ис 65.14),
но и воспоминания и мысли, намерения и решения. Бог дал людям «сердце,
чтобы мыслить» (Сир 17.6); псалмопевец говорит о «помышлениях сердца» Самого
Бога: «Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его - в род и
род» (Пс 32.11). «Широта сердца» (3 Цар 4.29) означает широту знания, «отдай
мне сердце твое» может означать «будь внимателен к словам моим» (Притч
23.26), а «ожесточенное сердце» говорит о тупом уме. В зависимости от контекста
смысл может сужаться до чисто интеллектуального аспекта (Мк 8.17) или,
наоборот, расширяться (Деян 7.51). Часто необходимо проникать за грань
психологических различий в самый центр существа ч-ка, туда, где он ведет
диалог с самим собою (Быт 17.17; Втор 7.17), берет на себя ответственность,
открывается или замыкается действию Бога. В конкретной и глобальной антропологии
Библии С. ч-ское является источником его сознательной личности, мыслящей
и свободной, местом его окончательных решений, неписанного Закона (Рим
2.15) и таинственного действия Божия. В НЗ, как и в ВЗ, С. есть место,
где ч-к встречает Бога, и эта встреча окончательно осуществляется в ч-ском
сердце Сына Божия.
I. СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА
1. Сердце и видимость. - Понятно, что в отношениях между людьми
важнее всего их внутреннее расположение. Но С. недоступно взору. Естественно,
внешний вид ч-ка должен проявлять то, что у него в С. Т. обр. о С. узнают
косвенно по выражению лица (Сир13.32), потому, что говорят уста (Притч 16.23),
по тому, что показывают дела (Лк 6.44 сл). Однако ч-к может не только выражать,
но и скрывать то, что гнездится в его С. (Притч 26.23-26; Сир 12.15). Он
обладает опасной способностью быть двуличным. Тогда и в С. его возникает
двойственность, т. к. оно подсказывает ч-ку принять то или иное внешнее
выражение, само оставаясь в совсем ином расположении. Подобная двойственность
- глубокое зло, к-рое энергично обличается в Библии (Сир 27.27; Пс 27.3
сл).
2. Бог и сердце. - Сопротивляясь призыву Божию, ч-к и в этом случае
пытается выйти из положения при помощи двуличия. «Господь, Бог твой, есть
огнь поядающий» (Втор 4.24), как же принять Его слишком строгие требования?
Даже сам избранный народ постоянно прибегает к уловкам. Чтобы избежать
подлинного обращения, он старается удовлетворить Бога внешним культом (Ам 5.21 ...) и льстивыми словами (Пс 77.36 сл).
Это решение обманчиво: нельзя обмануть Бога, как обманывают ч-ка. «Ч-к
смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар 16.7). Бог «проникает
сердца и испытывает внутренности» (Иер 17.10; Сир 42.18), и Он разоблачает
ложь, утверждая: «Этот народ приближается ко Мне устами своими... сердце
же его далеко отстоит от Меня» (Ис 29.13). Т. обр. ч-к перед Богом чувствует
себя испытуемым в своей самой сокровенной глубине (Евр 4.12 сл). «Кто может
решиться в сердце своем стать близ Меня? говорит Господь» (евр Иер 30.21).
3. Нужда в новом сердце. - Израиль стал все больше
понимать, что внешняя религия не достаточна. Чтобы обрести Бога, следует
« искать Его всем сердцем твоим» (Втор 4.29). Израиль понял, что он должен
раз и навсегда «всем сердцем своим обратиться к Господу» (1 Цар 7.3) и
« любить Господа Бога всем сердцем» (Втор 6.5), живя в полном повиновении
Его закону. Но вся история Израиля свидетельствует о глубоком
бессилии осуществить подобный идеал, потому что зло проникло в его С. «У
народа сего сердце буйное и мятежное» (Иер 5.23), «сердце необрезанное»
(Лев 26.41), «сердце разделенное» (Ос 10.2). Вместо того, чтобы всецело
довериться Богу, «они жили по внушению злого сердца своего» (Иер 7.24;
18.12), так что на них обрушились неисчислимые бедствия. Им оставалось
только «разодрать сердца свои» (Иоил 2.13) и предстать пред Богом с «сердцем
сокрушенным и смиренным» (Пс 50.19), моля Его «сотворить им сердце чистое»
(Пс 50.12).
II. НОВОЕ СЕРДЦЕ
4. Обетование. - Таков замысел Божий, возвещением к-рого обретает
утешение Израиль. В самом деле, огнь Божий
- это огонь любви. Бог не считает возможным уничтожение Своего народа,
при одной мысли об этом «сердце в Нем поворачивается» (Ос 11.8). Он повел
в пустыню Свою неверную жену только для того, чтобы «говорить к сердцу
ее» (Ос 2.14). Следовательно, для испытания положен срок, после чего начнется
новая эпоха, отмеченная внутренним обновлением, к-рое сотворит Сам Бог.
«И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы
ты любил Господа Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей,
дабы жить тебе» (Втор 30.6). Израильтяне больше не будут непокорными, ибо,
заключив с ними Новый Завет, Бог «вложит Закон Свой во внутренность их
и на сердцах их напишет его» (Иер 31.33). Более того, Бог даст им другое
С. (Мер 32.39), С., чтобы знать Его (Иер 24.7; ср Втор 29.3). После того
как Бог предписал: «Сотворите себе новые сердца» (Иез 18.31), Он обещает
Сам осуществить то, что требует: «Очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное
и дам вам сердце плотяное» (Иез 36.25 сл). Так
будет обеспечено окончательное единение между Богом и Его народом.
5. Дар. - Это обетование исполнилось через Иисуса Христа.
а) В синоптических Евангелиях, вначале продолжая учение пророков, Иисус
Назарянин предостерегает против формализма фарисеев; Он указывает на подлинное
зло, то, к-рое исходит из С.: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства,
прелюбодеяния ... это оскверняет человека» (Мф 15.19 сл). Иисус напоминает
о требовании Божием быть великодушным: Слово Божие надо принять в «доброе
и чистое сердце» (Лк 8.15), надо любить Бога всем С. (Мф 22.37 п), надо
прощать брату своему его прегрешения от С. своего (Мф 18.35). И Иисус обещает,
что «чистые сердцем ... Бога узрят» (Мф 5.8). Превосходя в этом всех пророков,
Сам Иисус и есть эта чистота, ибо Он «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29).
Эту чистоту Он передает Своим ученикам (Мф 9.2; 26.28). Воскреснув, Он
их просветляет. Когда Он обращается к ним, горят их С. (Лк 24.32).
б) Отныне вера в Христа всем С. создает внутреннее обновление, без
этого недоступное. Павел говорит об этом: «Если будешь сердцем твоим веровать,
что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют
к праведности» (Рим 10.9 сл). «Очи сердца нашего» просветляются верою (Еф
1.18), верою вселяется Христос в С. наши (Еф 3.17). С. верующих исполняются
новым Духом, Духом Сына Божия «вопиющего: Авва, Отче!» (Гал 4.6) и вместе
с Ним любовью Божией (Рим 5.5). Т. обр. «мир Божий, к-рый превыше всякого
ума, соблюдет сердца ваши» (Флп 4.7). Таков Новый Союз-Завет, основанный
на жертве Того, Чье «сердце сокрушило поношение» (Пс 68.21).
Иоанн говорит о С. только, чтобы оно «не смущалось и не устрашалось»
(Ин 14.27), но он возвещает в иных выражениях осуществление тех же обетований:
он говорит о знании (1 Ин 5.20; см Иер 24.7), об общении (1 Ин 1.3), о
любви и жизни вечной. Все это мы обретаем через Иисуса, Распятого и Прославленного.
Из Него истекает (Ин 7.38; ср 19.34) источник, внутренне обновляющий верующих
(4.14), Сам Он пребывает в Своих, чтобы они жили Им (6.56 сл). Можно даже
сказать, что, по Иоанну, Иисус есть сердце нового Израиля, С., к-рое приводит
к близкому общению с Отцом и к-рое создает общение между всеми: «Я в них,
и Ты во Мне; да будут совершены во едино» (17.23; см 11.52; Деян 4.32),
«да любовь, к-рою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин 17.26).
JdF & AV
Cм.: добродетели и пороки - душа I а - дух
- Дух Божий B3 IV, НЗ V4 - желание II, III - Закон
А, Б IV, В III 3, IV 1 - знать ВЗ 3 - лицо
1 - любовь I ВЗ 2,
НЗ 3; II НЗ 1 - обрезание ВЗ 3, НЗ 2 -
уста 1 - ожесточение - покаяние
- простой 2 -
совесть 1, 2 а - суд
НЗ I 2 - чресла 2 - язык
|
