СУПРУГ
Супруг - одно из тех имен, к-рыми Бог Сам Себя называет (Ис 54.5) и к-рое
выражает Его любовь к Своему творению. Здесь будет говориться о «супруге»
именно в таком смысле, а в статье «Брак» изложено то, что касается семейного
очага ч-ка.
ВЗ
Бог не открывает Себя только в одном Своем загадочном имени (Исх 3.14 сл), другие имена, взятые из повседневного
жизненного опыта, помогают познать Его в отношениях с Его народом: Он его
Пастырь и Отец, Он также и С.
Это не мифология, присущая религии Ханаана, где бог-супруг оплодотворяет
землю, являясь по отношению к ней «Ваалом» (т.е. властелином и мужем: Ос
2.18 слл; см Суд 2.11 сл); этому мифу соответствуют сексуальные ритуалы,
особенно т. наз. священная проституция. Ритуалы эти связаны с идолопоклонством. И для того, чтобы его сильнее заклеймить,
Бог, осуждая и негодуя, называет идолопоклонство блудодействием (см Исх
34. 15 сл; Ис 1.21). Бог Израиля С. не земли, а Своего народа. Любовь,
их соединяющая, имеет свою историю, изначальное благоволение Бога и торжество
Его милосердия над неверностью Его народа - все это темы, характерные для
пророков. Сначала они появляются у Осии, к-рый осознал их символическую
ценность через свой собственный супружеский опыт.
1. Опыт Осии: любимая и неверная жена. - Осия женился на женщине,
к-рую он любил и к-рая дала ему детей, но затем оставила его, чтобы в храме
предаться проституции. Пророк, однако, выкупил ее и вернул домой. Некоторое
время строгой жизни и испытаний подготовило ее, чтобы снова занять свое
место у семейного очага (Ос 1-3). Таков предполагаемый смысл этого драматического
повествования. Через этот супружеский опыт пророк открыл тайну отношений
между любовью Бога, заключившего Союз с народом, и нарушением Союза со
стороны Израиля... Союз принимает характер брака. Идолопоклонство - не только
блудодействие, но и измена любимой жены, забывающей все дарованное ей благо.
Гнев Божий - это гнев С., к-рый, наказывая свою неверную жену, хочет вернуть
эту заблудшую и сделать ее снова достойной своей любви. Его любовь победит.
Израиль прошел через испытания в пустыне земли египетской (2.15 сл). Новое обручение подготовило
брак, к-рый совершился «в правде и суде, в благости и милосердии», и очищенный
испытаниями народ познал своего С. и Его верную любовь (2.20 сл). Если
прежде Союз переживался как общественный договор, нарушение к-рого вызывало
гнев Божий, то теперь этот гнев подобен ревности С., а Союз - супружескому
единению с полной отдачей, столь же глубокой, сколь и верной. Эта взаимная
отдача, подобная супружеской, познает превратности судьбы; они символ чередований,
характеризующих историю Израиля от времени Судей (напр. Суд 2. 11-19):
грех, кара, раскаяние, прощение.
2. Послание пророка: верный и любящий супруг. - Духовный преемник
Осии, Иеремия возобновляет символизм супружества в выразительных образах,
чтобы противопоставить неверность и испорченность Израиля вечной любви
Божией к Своему народу: «Так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности
твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мной
в пустыню, в землю незасеянную» (Иер 2.2), но «на всяком высоком холме
и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовала» (2.20). Однако «любовью
вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (31.3). Еще
выразительнее образы Иезекииля, представляющие Иерусалим в виде брошенной
девочки, на к-рой, после того как он ее вырастил, женится ее спаситель,
но к-рая предается блуду. Однако, хотя она и нарушила союз, соединяющий
ее с супругом, он восстановит его (Иез 16.1-43,59-63; см 23).
И наконец кн. Утешения находит самые волнующие выражения, чтобы показать
Иерусалиму всю любовь Господню: «Не бойся, ибо не будешь постыжена!...
Ибо твой Творец есть супруг твой... Ибо как жену оставленную и скорбящую
духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, к-рая была отвержена...
На малое время Я оставил тебя... Но вечной милостью помилую тебя» (Ис 54.
4-8). Щедрая и верная, непостижимая и вечная любовь С. восторжествует и
преобразит изменницу в непорочную невесту (61.10; 62.4 сл), с к-рой он
соединится на вечный союз.
Не в этом ли пророческом смысле следует понимать Песнь Песней? А может
быть она вдохновлена земной любовью мужа и жены? На вопрос начертана ли
там аллегорически история Израиля или же воспета та супружеская любовь,
из к-рой пророки создали прообраз связующих уз Союза, Песнь Песней не дает
ответа, т.е. ключа к употребляемым там символам: никогда Ягве не отождествляется
с С. Как ни законно было бы аллегорическое толкование текста, оно потребовало
бы такой сложной и изощренной интерпретации, что лучше рассматривать Песнь
Песней как притчу. Она воспевает любовь сильную, как смерть, чье неугасимое
пламя - образ ревнивой любви Бога к Своему народу (Песн 8.6 сл; см Втор
4.24). Что касается псалма 44, составленного по случаю бракосочетания одного
из царей Израиля, то впоследствии его стали применять к Царю-Мессии. Посл.
к Евр. пользуется теми же текстами псалма, к-рые давали царю божественные
наименования и предваряли откровение божественной преемственности Христа
(Пс 44.7 сл; Евр 1.8).
3. Мудрость и Союз с Богом. - Образный язык пророков показал пламенность
любви Божией. В размышлениях мудрых Израиля подчеркивается личный и глубокий
характер Союза, осуществленного такой любовью. Бог сообщает верующему в
Него премудрость - дочь Господню (Притч 8.22), к-рая относится к ч-ку как
мать и как супруга (Сир 15.2). В кн. Прем, вновь используется этот образ
- обретением премудрости достигается дружба с Богом (Прем 7.14), надо ее
искать, желать и жить с нею (7.28; 8.2,9). Эта супруга, к-рую может дать
только Бог (8.21), делает бессмертным того, с кем она соединена. Посланница
Божия, как и Святой Дух (9.17), премудрость - духовный дар. Это работница,
к-рая заканчивает в нас дело Божие и порождает добродетели (8.6 сл). Символ
супружеского союза обретает здесь совершенно духовный смысл. Так подготовляется
откровение тайны, благодаря к-рой совершится союз ч-ка с Богом - воплощением
Того, Кто Сам Премудрость Божия и Его брак с Церковью, Его Супругой.
НЗ
1. Агнец Божий - супруг Нового Завета. - Премудрость, рожденная
от Бога и находящая радость среди людей (Притч 8.22 слл, 31), - не только
духовный дар. Она является во плоти: это Христос, Премудрость Божия (1
Кор 1.24). И в тайне крестной смерти, этого «безумия Божия» (1 Кор 1.20-24),
Он завершает откровение любви Божией к своей неверной жене, к-рую Он спасает,
и освящает жену, Главой к-рой Он является (Еф 5.23-27).
Так раскрывается тайна Союза, показанная в ВЗ, как символ единения С.
и супруги. Ч-ку должно приобщиться к жизни в Пресвятой Троице и соединиться
с Сыном Божиим, чтобы стать чадом Отца Небесного. С. - это Христос, Христос
Распятый. И Его Пречистой Кровью запечатлен Новый Союз (1 Кор 11.25). Поэтому
в Откр. Ин. Иерусалим называется невестой Агнца (Откр 21.9).
2. Церковь, невеста Нового Союза. - Но что символизирует Иерусалим,
призванный к Союзу с Сыном Божиим? Это уже не раба, олицетворяющая народы
ветхого Союза, но свободная женщина, представляющая Вышний Иерусалим (Гал
4.22-27). С момента пришествия С., о к-ром свидетельствовал друг Его Иоанн
Предтеча (Ин 3.29), ч-ство представлено двумя женщинами - символом двух
духовных градов: с одной стороны, «блудница», образ идолопоклоннического
Вавилона (Откр 17.1, 7; см Ис 47), с другой - невеста Агнца, образ града
возлюбленного (Откр 20.9), святого Иерусалима, сошедшего с неба, ибо святость
свою она получила от своего С. (21.2,9 сл). Эта женщина - мать детей Божиих,
к-рых Агнец освободил от дракона, побежденного кровью Агнца (12.1 сл,11,17).
Отсюда следует, что Супруга Христа не только собрание избранных, но что
она их мать, от к-рой и в к-рой они родились; они освящены благодатью Христа
(Тит 3.5 слл) и становятся девственными существами, достойнными
Христа, их С. (2 Кор 11.2), и навсегда соединенными с Агнцем (Откр 14.4).
3. Вечный брак. - Т. обр. брак Агнца и невесты осуществляется,
проходя через различные стадии, оттого что Церковь одновременно и мать
избранных и град, их объединяющий.
а) Первая стадия брака - это время пришествия Христа (Мф 9.15 п), к-рое
завершается в час Его распятия, когда Он, как Новый Адам, освящает Новую Еву. Она исходит из Его ребра, символизируемая
водой и кровью таинств Церкви (Ин
19.34; см 1 Ин 5.6). Любовь, к-рую С. выражает т. обр. Своей Супруге -
образец хр-ского брака (Еф 5. 25-32).
б) На этот брачный пир Христос приглашает людей и прежде всего Свой народ
(Мф 22.1-10). Но, чтобы участвовать в нем, нужно не только принять приглашение,
от чего многие отказываются, но надеть одежды брачные (22.11 сл). Это приглашение
звучит во все времена Церкви, но время празднования не определено для каждого
заранее и поэтому нужна бдительность, чтобы жених, придя, нашел готовыми
дев, приглашенных к участию в брачном пире (25.1-13).
в) К концу же сроков истории будет закончена брачная одежда Супруги,
льняная одежда сияющей белизны, сотканная делами верных. С радостью и хвалой
на устах, ждут верные этого брачного пира Агнца, на к-рый они имеют счастье
быть приглашенными (Откр 19.7 слл). В этот час, когда будет судима любодейца
(19.2), Жених ответит, наконец, на зов, к-рый Дух Его внушает Его невесте.
Он утолит жажду всех, кто подобно ей и в ней желает этого союза с Его любовью
и Его жизнью, союза плодотворного, один из лучших символов к-рого - союз
между супругами (22.17).
MFL
Ср.: Агнец Божий 3 - Бог ВЗ III 3, НЗ II
3 - брак НЗ I 2 - виноградник 2 - глава 3,4 - девство - друг 3 - единство I, III - женщина
- Иерусалим ВЗ III 1, НЗ II 3 - Иоанн Креститель 2 - любовь -
Мария I 2, V 1 - одежда
II 2, 4 - отцы и Отец 0,
III 2 - пол II - прелюбодеяние 2 - Раб-Отрок II - Союз-Завет ВЗ II 2, НЗ II 3 - Церковь
|
