ОДИНОЧЕСТВО
См. катехизис.
Человек.
- Исаак Сирин;
Ялом, 1969 (экзист. психотерапия). Хараш.
Созданный по образу Бога - Отца, Сына и Св. Духа - К-рый есть преизобильная
плодотворность любви, ч-к должен жить в общении с Богом и с ближними и
этим самым приносить плод. Итак, О. само по себе является злом, происходящим
от греха; однако оно может стать источником общения и плодотворности, если
оно соединено с искупительным О. Иисуса Христа.
I. ОДИНОЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА
1. «Не хорошо человеку быть одному» (Быт 2.18). - По слову Божию О. -
зло. Оно оставляет на произвол злых бедного, чужеземца, вдову и сироту
(Ис 1.17,23); поэтому Бог требует брать их особо под защиту (Исх 22.21-23);
их защитников Он считает Своими сыновьями и любит их больше, нежели мать
(Сир 4.11); за недостатком поддержки от ч-ка Бог будет отмстителем за этих
бедных {Притч 23.10 сл; Пс 145.9). О. является причиной
бесплодия нек-рых женщин, подвергающихся вследствие этого поношению; до
откровения о смысле девства Бог способствует снятию этого поношения посредством
закона левирата (Втор 25. 5-10); иногда Он даже Сам вступается, чтобы обрадовать
оставшуюся одинокой женщину (1 Цар 2.5; Пс 112.9; Ис 51.2). Испытание О-м
является призывом к абсолютному доверию к Богу (Есф 4.17; LXX 4.19).
2. Бог хочет, чтобы грешник был одинок. - О. открывает
также ч-ку его греховную сущность; тогда оно становится призывом к обращению.
Этому учит испытание болезнью, страданием и преждевременной
смертью: будучи отделен от общества
людей (Иов 19.13-22), несчастный признает себя в состоянии греховности. Бог открывает
также и другим путем, что Он предоставляет грешника О-ву. Он покидает грешный
Израиль, как муж неверную жену (Ос 2.5; 3.3); Иеремия должен знаменовать
своим безбрачием неплодность Израиля (Иер 16.2; 15.17); наконец пленение дает понять, что только
Бог может избавить Сион от О., вернув матери ее детей (Ис 49.21; 54.1-3).
II. ОТ ОДИНОЧЕСТВА К ОБЩЕНИЮ
1. Одиночество Иисуса Христа. - Бог дал людям Своего Единородного
Сына (Ин 3.16), чтобы они через Эммануила (= «с нами Бог», Ис 7.14) обрели
вновь общение с Богом. Чтобы избавить ч-ство от О. греха, Иисус взял это
О. на Себя, и в первую очередь О. грешного Израиля. Он уединился в пустыне, чтобы победить противника (Мф 4.1-11; ср 14.23),
Он молился в О. (Мк 1.35,45; Лк 9.18; ср 3 Цар 19.10). Наконец в Гефсимании
Он также одинок, ибо ученики Его спят и не принимают участия в Его молитве
(Мк 14.32-41), и Он один встречает ужас смерти. Кажется, будто Сам Бог
оставляет Его (Мф 27.46). На самом деле Он не один, и Отец всегда с Ним
(Ин 8.16,29; 16.32); Он подобен пшеничному зерну, упавшему в землю, не
для того, чтобы оставаться там одному, но чтобы принести плод (Ин 12.24):
Он «собирает воедино рассеянных детей Божиих» (11.52) и «привлекает к Себе
всех людей» (12.32). Восторжествовало общение.
2. Быть наедине с Иисусом, чтобы быть в общении со всеми. -
Это собирание мессианского народа начал Сам Иисус, призвав учеников «быть
с Ним» (Мк 3. 14). Он пришел, чтобы найти потерянную одинокую овцу (Лк
15.4); Он восстанавливает прерванное общение, вступая в беседу наедине
со Своими учениками (Мк 4.10; 6.2), с грешницами (Ин 4.27; 8.9). Любовь,
к-рой Он требует - исключительна, превыше всякой другой (Лк 14.26), подобно
той, к-рую заповедал Ягве, Бог единый (Втор 6.4; Числ 9.6).
Как и ее жених и Господь, Церковь одинока в мире, к-рому она не принадлежит
(Ин 17.16), и она должна бежать в пустыню (Откр 12.6); но отныне нет уже
настоящего О.: Иисус через Духа Св. не оставил учеников «сиротами» (Ин
14.18); Он пребывает с ними (Мф 28.20) в ожидании дня, когда, восторжествовав
над О., вызванным смертью близких, «мы будем соединены с ними... и с Господом
навсегда» (1 Фес 4.17).
МР & XLD
Ср.: бесплодие - вдовы 1 - гора
III 1 - печаль ВЗ 2, НЗ 3 - пустыня
|
