БЕДНОСТЬ
См. деньги. Евангельская бедность. Нищета.
Бедность - в Средние века, Розенберг, 1985.
"Новая бедность" 12 века.
Гуманист Филельфо, 15 в.
и подлость, эссе Честертона;
в мире 25.9.1998;
анализ А.Сена 13.11.1998;
от лени и от честности 21.5.1999;
и богатство 16.10.1998;
Ср. самоограничение.
В защиту бедняков Вулман Дж. (ум. 1772), квакер
См. теология освобождения.
Алексей Макремволит. Разговор богатых и бедных // Поляковская М.А. Портреты византийских интеллектуалов. - СПб.: Алетейя, 1998.
О бедности Собрино Ж. (р. 1939), свящ.
Взаимосвязь религиозности и Б., Гэллоп, 2009.
Кротов:
1357 год. Епископ Фицральф: негативные последствия нищенствующей святости.
.
БЕДНЫЕ / НИЩИЕ
Б., часто забываемые в классической литературе, занимают в Библии значительное
место. Сама конкретность евр. словаря позволяет нам представить себе их печальную
вереницу: тут и раш -«убогий» и дол - «худой» или «хилый», и эбион
- «нищий», и ани, аназ (в множ. числе анавим) - ч-к «униженный», «недоедающий»
и «скорбящий». Но «бедность», о к-рой говорит Библия, представляет собой не только
экономическое и социальное положение, она может означать также внутреннее расположение,
душевное состояние; т. обр. в ВЗ раскрываются перед нами духовные богатства Б-ти,
а в НЗ подлинно Б. признаны преимущественными наследниками Царства Божия.
I. СОБЛАЗН БЕДНОСТИ
Израиль был далек от того, чтобы видеть в Б-ти духовный идеал. Она была для
него скорее неким злом, к-рое приходилось переносить или даже состоянием, заслуживающим
презрения, поскольку представление о Божием возмездии, долгое время остававшееся
несовершенным, считало материальные богатства несомненной наградой за верность
Богу (ср Пс 1.3; 111.1,3).
Однако - как это знают и Мудрые - есть и добродетельные бедняки (Притч 19.1,22;
28.6), хотя опыт показывает, что нужда часто является последствием лени или распутства
(Притч 11.16; 13.4,18; 21.17); Мудрые строго осуждают лень, ведущую к нищете (6.6-11;
10 сл; 20.4,13; 21.25; и т.д). К тому же сама Б-ть может стать поводом ко греху.
Идеалом представляется, по-видимому, некая «золотая середина»: «ни богатство,
ни бедность» (Притч 30.8 сл; ср Тов 5.18 слл).
II. ДОЛЖНОЕ ВНИМАНИЕ К БЕДНЫМ
Признания требует и другой, не менее очевидный факт: многие Б. являются жертвой
судьбы или ч-ской алчности, как напр, тот сельский пролетариат, ужасающе бедственное
положение к-рого описано в кн Иова 24.2-12. Эти обездоленные нашли в пророках
действительных защитников. Вслед за Амосом, «рыкающим» против преступлений Израиля
(Ам 2.6 слл; 4.1; 5.11), глашатаи Ягве неустанно обличают оскверняющие землю «грабительства
и притеснения» (Иез 22.29), бесстыдное мошенничество в торговле (Ам 8.5 сл; Ос
12.8), захват земель (Мих 2.2; Ис 5.8), закабаление слабых (Иер 34.8-22; ср Неем
5.1-13), злоупотребление властью и извращение самого правосудия (Ам 5.7; Ис 10.1
сл; Иер 22.13-17). Одним из дел Мессии будет защищать права неимущих и Б. (Ис
11.4; Пс71.2 слл, 12 слл).
Пророки сходились здесь с Законом (ср Исх 20. 15 слл; 22.21-26; 23.6); Второзаконие,
в частности, предписывает целый ряд дел милосердия и социальных мер для облегчения
страданий неимущих (Втор 15.1-15; 24.10-15: 26.12). Мудрые также не упускают случая
напоминать о свящ. правах Б. (Притч 14.21; 17.5; 19.17), сильный защитник к-рых
- Господь (22.22 сл; 23.10 сл). А милостыня, как известно, - существенный элемент
подлинного библ. благочестия (Тов 4.7-11; Сир 3.30-4.6).
III. МОЛИТВА И ДУША «БЕДНЫХ ЯГВЕ»
«Вопль бедных», доносящийся до уха Божия (ср Иов 34.28), часто слышится в псалмах.
Правда, в них мы слышим жалобы не только нищих, но и мольбу гонимых, несчастных,
удрученных; все они тоже входят в семью Б., и псалмы открывают перед нами их душевную
общность (Пс 9-10; 21; 24; 68). Бывает, что они решительно выражают свою надежду
на лучшее будущее, когда положение коренным образом изменится (53.7 слл; 68.23-30),
но спасения они ждут от Ягве, чувствуя свое единение с Ним, как и «нищий» Иеремия,
предавший свое дело в Его руки (Иер 20.12 сл). Их враги - враги Божий: гордые
(ср Пс 17.28) и нечестивые (9.14-19). Их бедственное положение дает им
как бы право на Его любовь (ср 9.35).
Итак, в псалмах бедный представлен другом и - рабом Ягве (ср 85.1 сл), у К-рого
он с доверием взыскует прибежища, К-рого он и боится, и ищет (ср 33.5-11). Греч,
переводчики Псалтыри прекрасно поняли, что речь тут идет не об одной только материальной
нужде: анав они переводят не только словами πτωχός
- неимущий и πένης - нуждающийся, но и πραύς,
что вызывает представление о ч-ке кротком, умиротворенном даже в испытании. И
мы нередко можем с полным правом переводить анавим - «смиренные» (Пс 9.38;
17.28; 36.11; ср Ис 26.5 сл). Ибо их основное настроение - смирение, это та анава, к-рую нек-рые ВЗ-ные тексты
сближают с правдой (Соф 2.3), со «страхом Божиим» (Притч 15.33; 22.4) и с верой
или верностью (Сир 45.4 по евр. рукописи, найденной в 1890 г.; ср 1.27; Числ 12.3).
Те, кто страдает и молится с такими чувствами, заслуживают наименования «убогих,
смиренных Ягве» (ср Пс 73.19; 149.4). Они - предмет Его благосклонной любви (ср
Ис 49.13 евр; 66.2), и они составляют зачаток того «народа смиренного и простого»
(Соф 3.12 сл), той «Церкви бедных», к-рую соберет Мессия.
НЗ
I. МЕССИЯ БЕДНЫХ
Начиная Нагорную проповедь заповедью блаженства, относящейся к нищим (Мф 5.3; Лк 6.20), Иисус
представляет их преимущественными наследниками возвещаемого Им Царства
(ср Иак 2.5).
Как воспела Мария, смиренная Раба Господня (Лк 1.46-55), пришел час осуществления
древних обетовании: «едят бедные и насыщаются» (Пс 21. 27), они приглашены на
трапезу Божию (ср Лк 14. 21). Иисус предстает как Мессия бедных, освященный помазанием,
чтобы нести им Благую Весть (Ис 61.1 - Л к 4.18; ср Мф 11.5). И в действительности
к Иисусу пришли гл. обр. смиренные (Мф 11. 25; Ин 7.48 сл).
Мессия бедных и Сам беден. Вифлеем (Лк 2.7), Назарет (Мф 13.55), общественное
служение (8.20), Крестная смерть (27.35) - все это различные, принятые и освященные
Иисусом, виды бедности вплоть до полного обнищания. Итак, Он может призывать всех
труждающихся прийти к Нему, ибо Он «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29: πραύς
и ταπεινός, ср анав и ани
в псалмах). Даже при торжественном входе в Иерусалим Он остается «Царем кротким»,
К-рого возвестил Захария (9.9 = Мф 21.5). Особенно во время Страстей Он принимает
на Себя страдание и молится словами всех бедных Ягве (Пс 21; ср Мф 27.35,43,46).
II. НИЩЕТА ДУХОВНАЯ
Если уже в период ВЗ создается религ. элита, считающая Б-ть неким духовным
состоянием, то не приходится удивляться подобным взглядам и у учеников
Иисуса; это именно и подчеркивает ев. Матфей: «Блаженны нищие духом» (5.3),
т.е те, душа к-рых отрешена от благ земных. От Своих последователей Иисус
требует внутренней отрешенности от мирских благ (независимо от того, владеют
ли они ими или нет), чтобы быть способными желать подлинных богатств и
получать их (ср Мф 6.24,33; 13.22). При экономическом благосостоянии есть
реальная опасность не видеть своей духовной нищеты (Откр 3.17); во всяком
случае, следует пользоваться этим миром, как бы не пользуясь им в действительности,
«ибо проходит образ мира сего» (1 Кор 7.31).
Материальная собственность представляет при этом только часть того, на что
должна распространяться полная отрешенность ученика Иисуса (ср Лк 14.26-33). Чтобы
всецело обрисовать облик «нищих духом», наследников ВЗ-ных анавим, нужно
еще отметить присущее им сознание собственной нищеты, в плане религ-м, и нужды
в Божией помощи. Далекие от обманчивой самонадеянности фарисея, уверенного в своей
собственной праведности, они разделяют смирение мытаря в притче (Лк 18.9-14). Чувство собственной
нищеты и слабости уподобляет их также детям и, как и этим последним, им принадлежит
Царство Божие (ср Лк 18.15 слл; Мф 19.13-24).
III. ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ БЕДНОСТЬ
Ев. подчеркивает духовную сторону Б-ти, но не следует забывать и о религ. ценности
действительной Б-ти, в той мере, в какой она служит знаком и средством внутренней
отрешенности. Эта материальная Б-ть положительна, когда она вдохновляется сыновним
доверием к Богу, желанием следовать за Иисусом и щедростью в отношении к своим
братьям; она может помочь более свободно принять дар Божий и полнее посвятить
себя служению Его Царству: все это моменты, к-рые из НЗ-ных писателей особенно
подчеркивал ев. Лука (см напр. Лк 12.32 слл).
I. Добровольная бедность. - Предупреждая всех вообще Своих учеников
об опасности богатства (Мф 6.19 слл; Лк 8.14), Иисус требует принятия действительной
Б-ти от тех, кто желает более близко следовать за Ним, и прежде всего от Ап-ов
(Лк 12.33; Мф 19.21,27 п); однако, если посланные «дому Израилеву» не должны брать
с собой «ни золота, ни серебра, ни меди» (Мф 10.9; ср Деян 3.6), то это отчасти
объясняется укладом жизни в Палестине, где так широко развито гостеприимство.
В мире же греко-римском это правило невозможно было применять буквально; поэтому
у Павла имелся определенный бюджет для миссионерской и благотворительной деятельности
(ср 2 Кор 8.20; II.8 сл; Деян 21.24; 28.30); но и тогда Ап. продолжает возвещать
Ев. безвозмездно (1 Кор 9.18; ср Мф 10.8) и умеет жить в скудости (Флп 4.11 сл).
Община первых христиан, объединившихся в Иерусалиме вокруг Ап-ов, в свою очередь
старалась подражать их Б-ти, и Церковь всегда хранит эту тоску по апостольскому
житию и применяет его к жизни, как во времена, когда «никто ничего своего не называл
собственным, но было у них все общее» (Деян 4.32; ср 2.44 сл).
2. Терпеливое перенесение бедности. - Как добровольные Б., в Царстве
Божием блаженны и те, для кого действительная Б-ть стала уделом, вследствие обстоятельств
или гонения, по крайней мере тогда, когда они в своей Б-ти проявляют щедрость
(ср Мк 12.41-44) и радостно принимают свою участь, «зная, что есть у них на небесах
имущество лучшее и непреходящее» (Евр 10.34). Уже и теперь, несмотря на их материальную
Б-ть, они на самом деле богаты своей верностью в испытаниях (Откр 2.9 сл). У ев.
Луки с полной ясностью указаны дивные награды, к-рые Бог приготовил им в будущей
жизни (Лк 6.20 сл); у Него они найдут, как нищий Лазарь, вечное утешение (16.19-25).
3. Христианское служение бедным. - Тем не менее, нужда остается состоянием,
противным ч-скому достоинству, и Ев. выдвигает те же требования социальной справедливости,
что и пророки (ср Мф 23.23; Иак 5.4). У богатых в земной жизни имеется повелительный
долг в отношении Б., и они примут участие в вечном блаженстве с ними при условии,
что будут их принимать по примеру Самого Бога (Лк 14.13,21) и будут среди них
приобретать себе друзей «богатством неправедным» (16.9). Более того, служение
Б. отныне становится выражением нашей любви к Иисусу: помогая им, мы подлинно
помогаем Ему, в ожидании Его Пришествия во славе (Мф 25.34-46; 26.11). «Кто видит
брата своего в нужде и затворит от него сердце свое, как пребывает в нем любовь
Божия?» (1 Ин 3.17).
От пророков до Иисуса Библ. склонялась над страданием Б. и, что особенно важно,
она открыла нам его смысл. Есть духовная и блаженная Б-ть, открывающая сердце
для принятия Божиего дара с верой, полной упования, и с терпеливым смирением. Фактическая Б-ть без сомнения остается тем путем,
к-рый по преимуществу ведет к этой нищете духом. Но ее основа и цель заключаются
в приобщении к тайне «благодати Господа нашего Иисуса Христа: Он, будучи богат,
обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8.9).
Ср. блаженство НЗ II - богатство - вдовы 1 - вера
- голод и жажда ВЗ
2; НЗ 1.3 - Давид 2 - любостяжание
ВЗ 1; НЗ 1 - милостыня - одиночество
I 1 - Остаток ВЗ 4 - право ВЗ 3; НЗ - смирение II LR
*
Религия бедности. Исследование службы Gallup, проведенное в 143 государствах мира, показало, что чем беднее страна - тем более религиозно ее население.
В целом, религия процветает в беднейших обществах планеты, где среднестатистический человек получает не более $2 тыс. в год. Там 92% респондентов утверждают, что религия играет крайне важную роль в их жизни. В свою очередь, в богатейших странах мира (со среднегодовым доходом на душу населения, превышающим $25 тыс., религия важна лишь для 44% опрошенных. Исследование также показало, что во всех обследованных странах более религиозные люди, как правило, реже испытывают негативные эмоции (такие, как тревога, отчаяние, депрессия и злость) и чаще наслаждаются жизнью.
Причины постепенного "вымывания" религии из богатеющего общества до сих пор не ясны и продолжают активно дебатироваться. Одна из теорий гласит, что по мере того, как люди становятся более образованными и обеспеченными, они постепенно начинают уделять религии меньше внимания. В свою очередь, к религии часто обращаются люди, попавшие в беду - во многих случаях религия выполняет функцию системы социальной поддержки.
Другая гипотеза заключается в том, что религия становится последним убежищем для "уходящих сообществ" - то есть, для групп населения, образ жизни которых подвергается серьезным изменениям под воздействием внешних сил. 13 Марта 2009 Washington ProFile
|
