БЫТЬ ЧЕСТНЫМ ПЕРЕД БОГОМ
К оглавлению
Авторские примечания
стр. 7
*См. напр.: White
P.O.G. The Colenso controversy // Theology L., 1962. Vol. 65. Ost. P. 402-408.
стр. 9
*Bevan Е.
Symbolism and belief. The Gifford lectures 1933—1934. L.; Glasgow, 1962. P.
30. Главы II и III — это классическое выражение концепции «всевышнего» Бога.
стр. 15
*Pike J.
Three-pronged synthesis // The Christian Century. Chicago, 20.12.1960.
стр. 16
*Tillich
P. The depth of existence // The Shaking of the foundations. Harmondsworth,
1962. P. 63—64.
*Bonhoeffer
D. Letters and papers from prison. Ed. by Е. Bethge. London, 1956.
стр. 17
*См. сб.: Kerygma
and myth: A theological debate / Ed. by Bartsch H.W. L, 1953. Vol. I, P. 1—44.
стр. 18
*Это выражение
Бультман употребляет в более поздней книге, где он популярно излагает свою идею.
См.: Bultmann R. Jesus Christ and mythology. L., 1960. P. 15.
*См.: Wickham
E.R. Church and people in an industrial city. L., 1957. P. 232—238; Macleod
G. Only one way left. L., 1956.
стр. 19
*Первую английскую
попытку объяснить значение этих идей см.: Smith R. Gregor.
The new man: Christianity and man's coming of age. 1956. Когда я уже написал
эту книгу, в течение нескольких месяцев появились знаки быстро растущего интереса
к данной теме: Jenkins D.C. Beyond religion.
L., 1962; Vidler A.R. Religion /128\
and the National Church // Soundings: Essays concerning Christian understanding
/ Ed. by A.R. Vidler. Cambridge, 1962; Downing F.G. Man's coming of age //
Prism (An Anglican monthly). Manningtree, 1962. P. 31—42.
*См.: They
became anglicans: The story of sixteen converts and why they chose the Anglican
communion / Ed. by Morgan D. London, 1959.
стр. 21
*См.: Tillich
P. Systematic theology. Vol. 2. Existence and the Christ. Chicago, 1959. P.
5—11.
стр. 22
*Tillich
P. The courage to be. Chicago, 1952. P. 175.
стр. 23
*The observer.
L., 1960. July. P. 17.
*Tillich
P. Systematic theology. Chicago, 1959. Vol. 2. P. 7.
*См.: Huxley
J. Religion without Revelation. London, 1927, 1957.
*The Observer.
London, 1960. July 17. P. 17.
*Tillich
P. Op. cit.
стр. 24
*Kerygma and
myth. London, 1953. Vol. 1. P. 3.
стр. 25
*Основные дискуссии
можно проследить по сборникам статей: Kerygma and myth / Ed. by Bartsch H.W. (vol.
I, London, 1953; vol. 2, London, 1962). На английском языке важнейшие книги следующие:
Henderson I. Myth in the New Testament (1952); Owen H.W. Revelation
and existence (1957); Malevez L The Christian message and myth (1958); Miegge
G. Gospel and myth (1960); Macquatrie J. The scope of demythologizing
(1960); Cairns D. A Gospel without myth? (1960); Ogden S.M.
Christ without myth (1962).
стр. 26
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989. № 11. С. 113.
*Я не пытаюсь
дать здесь целостную картину теологии Бонхёффера; это невозможно сделать, останавливаясь,
как поступаю я, лишь на финальной и высшей стадии ее развития. См.: Godsey J.D.
The theology of Dietrich Bonhoeffer. L., 1960; Bethge E. The challenge
of Dietrich Bonhoeffer's life and the theology // Chicago theological seminary register,
Chicago, 1961. Vol. 51. P. 1—38 (это лучший краткий обзор); The Place of Bonhoeffer
/ Ed. by Marthy M.E. 1963.
/129\
стр. 27
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 126—127. "Huxley J.S. Religion
without revelation. London, 1957. P. 58
*Ibid.
P. 62. Ср. Freud S. The future of an illusion. London 1928. P. 76 f.
стр. 28
*Бонхёффер
Д. Письма из тюрьмы // Символ. Брюссель, 1980. № 4. С. 123.
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 136.
*Там
же.
стр. 29
*См.: Tillich
P. The courage to be. P. 172—176.
*Его
же. Systematic theology. Vol. 1. Chicago, 1951. P. 271.
*Pittenge
N. Secular study and Christian faith // Theology. L., 1962. Vol. 65. Febr. P.
457. Ср., в частности: Oman J.W. The natural and supernatural (1931) и Temple
W. Nature, man and God (1934), особенно лекции 10 и 11, «Трансцендентность имманентного»
и «Имманентность трансцендентного».
*Huxley
J.S. Religion without revelation. P. 14.
*Crombie
I.M. The possibility of theological statements // Faith and logic. L, 1957.
Ср.: New essays in philosophical theology. L., 1955; MacIntyre A.C. The
logical status of religious belief // Metaphysical beliefs. L., 1957.
В недавних Джиффордских лекциях Ч.А. Кампбелл определяет теизм как веру в «реальность
Единого, Бесконечного и Вечного Духа, Совершенного в Могуществе, Премудрости и Благости»
(Campbell C.A. On selfhood and Godhood. L.; N.Y., 1957. P. 193-194).
*Hepburn
R.W. Christianity and paradox. L, 1958. P. 193f. Цит. пo: Woods G.F. The
idea of Transcendent // Soundings. Cambridge, 1962. P. 45.
*Tillich
P. Sistematic theology. L., 1953. Vol. 1. P. 271.
*Huxley
J.S. Religion without revelation. P. 24.
стр. 30 <29>
*См.: Lubac
H. The drama of atheist humanism. L., 1949. Ch. I.
стр. 31
*They became
anglicans. P. 168 f.
стр. 32
*Smith R.
Gregor. The new man. P. 108.
стр. 34
*Tillich
P. The shaking of the foundations. Harmondsworth, 1962. P. 60.
/130\
*Ibid.
P. 63—64.
<стр. 35>
*Ibid.
P. 65—66.
стр. 35
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 112.
*Tillich
P. Op. cit. P. 64.
*Бубер М.
Я и Ты // Бубер М. Веление духа. Иерусалим, 1978. С. 210—211. Ср.: Tillich
P. The protestant era, L., 1951. P. 65.
стр. 36
*Фейербах
Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избранные философские
произведения. М., 1955. Т. 2. С. 131. *Tillich P. Systematic theology. Vol.
I. P. 15.
стр. 37
*Фейербах
Л. Сущность христианства. С. 51.
*Kerygma and
myth. Vol. I. P. 107.
*Фейербах
Л. Сущность христианства. С. 244.
*Macmurray
J. The self as agent. L., 1957. P. 17.
*Его
же. Persons in relation. L., 1961. Ch. X.
*Его
же. The structure of religious experience. L, 1936. P. 30 f, 43.
стр. 38
*Ibid.
P. 27-28.
*Фейербах
Л. Сущность христианства. С. 302; ср. С. 79: «Любовь есть сам Бог, и вне любви
нет Бога».
стр. 39
*Это название
книги Карла Барта и центральной по значению лекции в этой книге. Любопытно, что
Фейербах тоже использует выражение «человеческое естество в Боге», но, как всегда,
с некоторым вывертом (см.: Фейербах Л. Сущность христианства. С. 81).
*Бубер
М. Веление Духа. Иерусалим, 1978. С. 209.
*Buber М.
Between man and man. L., 1947. P. 30, 203—205.
*Фейербах
Л. Основы философии будущего. М., 1937. С. 77.
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 112, 142.
*Tillich
P. Systematic theology. Vol. II. P. 5.
*Wren-Lewis
J. The decline of magic in art and politics // The Critical quarterly. Manchester;
Spring, 1960. P. 18. Следует добавить, что в сочинениях Рен-Льюиса (например, в
последующей разработке приведенного здесь утверждения или в статье «Modern philosophy
and the doctrine of Trinity» in: The philosophical Quarterly. Oxford, 1955. Vol.
V.) есть немало утверждений, которые заставляют заподозрить, что в конечном счете
сам он склоняется /131\
к тезису «Любовь есть Бог». Во всяком случае, он не делает четких оговорок, которые
исключали бы такое понимание.
стр. 40
*Tillich
P. The shaking of the foundations. P. 141.
*Tillich
P. Systematic theology. Vol. II. P. 8.
стр. 41
*Horton
W.M. Tillich's role in contemporary theology // The theology of Paul Tillich
/ Ed. by Kegley C.W. and Bretall R.W., N.Y. 1952. P. 37. В своем «Ответе толкователям
и критикам», помещенном в том же томе, Тиллих описывает собственную позицию как
«самотрансцендирующий или экстатический натурализм» (С. 341).
* Farley
Е. The transcendence of God. Philadelphia, 1962. P. 77.
*Tillich
P. The Protestant era. P. 92.
стр. 42
*Tillich
P. The shaking of the foundations. P. 52—53.
стр. 43
*Ibid.
P. 53—55.
стр. 45
*Цит. по: Macleod
G. Only one way left. P. 67; ср.: Мастurrау J. The
clue to history. L., 1938. Ch II.
*Macmurray
J. The form of the personal (Gifford lectures. 1953—1954). Vol. 1. The Self
as Agent. P. 17.
*Ibid.
P. 18.
*Quick O.C.
Doctrines of the Creed: Their basis in Scripture and their meening today. L.,
1938.
стр. 46
*They
became anglicans. P. 175 f.
*Ibid.
P. 176-177.
стр. 48
*Tillich
P. Systematic theology. Vol. 2. P. 165.
*They became
anglicans. P. 165.
стр. 49
*Н. Ф.
Ферре ярко протестует против такого рода идей, даже оставаясь на супранатуралистических
позициях. См.: Ferre' N.F. Christ and the Christian. London, 1958. Схожее
мнение высказывает У.Н. Питтенджер в книге «Возвещая Христа сегодня»: «Если наша
проповедь создает у людей впечатление, что Иисус — как бы «лазутчик» из другого
мира, который не разделил реально наши условия, то мы уже не возвещаем спасение:
ведь в таком случае Он, как посторонний, не был на самом деле одним из /132\
нас» (Pittendger W.N. Proclaiming Christ today. London. 1963. P. 87).
стр. 50
*«О разнице
между гением и апостолом» (1847) — англ. перевод: Kerkegaard S.A.
The present age. L., 1940. P. 146 f.
стр. 51
*Бонхёффер
Д. Справедливость <Сопротивление>
и покорность. С. 111.
*Там же.
стр. 52
*Во всяком
случае, нет ни одного текста, который определенно требовал бы такой интерпретации.
Есть тексты, которые ври желании можно так истолковать, — это Римл. 9:5 и Евр. 1:8.
Однако прочтение этих текстов в старых переводах теперь поставлено под сомнение
(см., напр.: Revised Standard Version и New English Bible).
стр. 53
*Косвенно он
даже отрицал, что Он Бог: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как
один только Бог» (Мк. 10:18).
*Я думаю, что
в оригинальном тексте Марка было нечто вроде «Ты сказал, что Я». Матфей сократил
это до «Ты сказал», ответ у Марка впоследствии стал более кратким (и более ильным):
«Я». См. мою книгу «Иисус и Его пришествие» Robinson J.A.T. Jesus and his
coming: The emergence of a doctrine. ..., 1957. P. 43-51).
*Его подчеркивает
также Д. Байи в своей книге «Бог во Христе» (см.: Baillie DM.
God was in Christ. An essay on incarnation and atonement. L, 1948. P. 125—132).
стр. 54
*Tillich
P. Systematic theology. Chicago, 1959. Vol. 2. P. 148.
*См., в частности,
прекрасную разработку этой темы в книге: Forsyth Р.Т.
The person and place of Jesus Christ: L., 1909. P. 313-316.
*См. уничтожающую
критику Д. Байи (Baillie D.M. God was in Christ. P. 94—98), а также А. Рэмзи
(Ramsey AM. From Gore to Temple. L, 1960. P. 30—43).
стр. 55
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 136.
стр. 56
*Там
же. С. 144
*Ин. 1:13.
Альтернативное прочтение этого стиха («Который... родился») менее убедительно. Однако
см. Barret C.K. The Gospel according to St John. (London, 1955. P. 137—138):
«Нет оснований считать, что этот стих прямо говорит о рождении Иисуса; но /133\
возможно, что Иоанн здесь намекает на рождение Иисуса и утверждает, что рождение
христиан, проистекающее лишь из Божьей воли, следует образцу рождения Самого Христа».
*Ин. 1:14.
Я уверен, что апостол Иоанн именно об этом говорит в словах σaρξεγενετο,
а вовсе не о том, что подразумевается более поздним термином «инкарнация» (воплощение),
будто нечто извне пришло и внедрилось в «плоть». Пролог Евангелия от Иоанна, если
читать его без супранатуралистических очков, столь же мало нуждается в «демифологизации»,
сколь и прочие части Нового Завета.
стр. 58
*Tillich
P. The shaking of the foundations. P. 161 f.
*Althaus
P. Die letzten Dinge. 1933. S. 183.
стр. 60
*Tillich
P. The shaking of the foundations. P. 163—164.
*См. замечательную
проповедь Тиллиха на тему этого стиха, которая дала название другому сборнику его
работ: Tillich P. The New Being. L, 1956. P. 15—2477.
*Дж. Рейн-Льюис
цит. по кн. They became anglicans. P. 175 f.
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 158.
*Там
же. С. 137 (перевод несколько изменен.— Перев.)
стр. 61
*Там
же. Там же. С. 111.
стр. 62
*В этом пункте
мысль Бонхёффера нельзя понять без учета его предыдущих работ, особенно «Жизни сообща»
(англ. изд.— Bonhoeffer D. Life together. London, 1954).
Впрочем, ответа на этот вопрос нет в сочинениях его раннего периода, посвященных
благочестию. Скорее, как Мартин Э. Марти сказал в своем введении к статье Р.Х. Фуллера
(Fuller R.H. Liturgy and devotion // The place of Bonhoeffer / Ed. by Marty M.E.
London, 1963. P. 167—196), эти две стадии надо рассматривать в полярной и диалектической
взаимосвязи: «Церковь вдыхает и выдыхает».
*Ср. нижеследующую
цитату из одного приходского журнала, выходящего в моем диоцезе: «Христиане сегодня
удаляются от мира, посещая службу Святого Причастия. Так повелел нам наш Господь.
В течение 1961 года причастие принималось 12 526 раз, что более чем на 500
раз превышает показатели прошлого года».
стр. 63
*Пожалуй, здесь
важно отметить, что в дискуссиях за и против «религии» очень много зависит просто
от определений. Вообще-то я готов согласиться с Тиллихом, который говорит: «Религия
— это не особая функция духовной жизни человека, но измерение /134\
глубины во всех ее функциях». Он полагает, что «более узкий и привычный смысл этого
слова» получился в результате отчуждения, порожденного в нас грехом (см.: Tillich
P. Theology of culture. N.Y. 1956. P. 5—6; ср.: Tillich P.
The protestant era, P. 65 f.). Но здесь я беру слово «религия» в общеупотребительном
смысле, чтобы критика Бонхёффера была более понятна.
стр. 64
*Я умышленно
не вхожу в детали этого вопроса, потому что уже писал об этом пространно в моей
книге «Liturgy coming to life» (L., 1960).
стр. 65
* James
Е. The roots of the liturgy // Prism Pamphlet. London, 1962. №
1. P. 5.
*Wren-Lewis
J. On not going to church // Prism (An Anglican monthly). Manningtree, 1962.
Febr. P. 28.
стр. 69
*Macleod
G. Only one way left. P. 151—152.
*Ibid.
P. 152.
*Ibid.
P. 153.
стр. 70
*Ibid.
P. 153f.
стр. 71
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 134. Название книги Дж. Оулдена: Oldham
J.H. The real life is meeting. London, 1942.
*Они недавно
переизданы М. Манктелоу под новым названием: Forbes Robinson: Disciple of love
/ Ed. by Manktelow М. London, 1961.
стр. 72
*См.: Bonhoeffer
D. Life together. P. 87—89.
стр. 73
*Macleod
G. Only one way left. P. 160.
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 112.
*Там
же. С. 137.
*Vidler
A.R. Essays in liberality. L., 1957. Ch. V.
*Warren
M.AC. CMS Newsletter. No 252. Sept. 1962.
стр. 74
*Macleod
G. Only one way left. P. 161.
*Между прочим,
это отнюдь не библейское выражение. В Новом Завете выражения такого типа означают
всю новую жизнь в Духе, а отнюдь не ее «религиозный сектор».
/135\
стр. 75
*Это выражение,
пожалуй, не совсем удачно, потому что оно подразумевает также эмоциональную и моральную
зрелость, чего не имел в виду Бонхёффер (уж во всяком случае применительно к своим
тюремщикам!). «Если хотят говорить о Боге не как религиозные люди, — писал он, —
то нужно говорить о Нём так, чтобы тем самым обезбоженность мира не прикрывалась,
а, напротив, вскрывалась и чтобы благодаря этому мир внезапно предстал в новом освещении.
Совершеннолетний мир безбожнее несовершеннолетнего, но именно поэтому, наверное,
ближе к Богу» (Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 138). Для образованного
меньшинства «совершеннолетие» действительно предполагает интеллектуальную зрелость,
однако для большинства это просто психологическая стадия развития, на которой религия
и ее попытки держать человека в путах отвергаются как нечто детское. Но «совершеннолетие»
не становится от того менее реальным.
стр. 76
*They became
anglicans. P. 170 f.
стр. 77
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 126 (курсив мой. — Дж. Р.).
стр. 78
*См.: The Critical
quarterly. Manchester, 1960. Spring. P. 7—23.
стр. 80
*См.: Dodd
C.H. Gospel and law. Cambridge, 1951.
стр. 82
*Tillich
P. The protestant era. P. 53.
стр. 83
*Ibid.
P. 173.
стр. 84
*Ibidem.
*Fletcher
J.F. The new look in Christian ethics // Harvard divinity bulletin. Cambridge;
Mass., 1959. Oct. P. 10.
*Ibid.
P. 17.
стр. 85
*Ibid.
P. 15.
*Ibid.
P. 16.
стр. 86
*Ibid.
P. 15.
/136\
*См.: Macmurray
J. Reason and emotion. L., 1935; Williams H.A. Theology and self-awareness
// Soundings. P. 81 f.
*Fletcher
J.F. The new look in Christian ethics. P. 10.
стр. 87
*Tillich
P. Systematic theology. Vol. I. P. 169.
*Lawrence
D.H. The plumed serpent. London, 1926. P. 70.
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 112.
*Уравновешенную
христианскую оценку понимания Бога у Лоуренса см.: Jarett-Kerr М.
D.H. Laurence and human existence. P. 129—157.
стр. 88
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 111.
стр. 90
*Godsey
J.D. The theology of Dietrich Bonhoeffer. London, 1960. P. 17 f.
стр. 91
*См. с. 16.
стр. 92
*Huxley
J.S. Religion without revelation. P. 239.
*Braithwaite
R.B. An empiricist's view the nature of religions belief. Cambridge, 1955. P.
18.
стр. 93
*Камю
А. Избранное. М., 1969. С. 131.
стр. 95
*См. с.
9—10.
<стр. 96>
*Montefiore
H. Towards christology today // Soundings. Cambridge, 1962. P. 161 f.
стр. 97
*Vidler
A.R. Religion and the national life // Soundings. P. 241.
*Nichols
David. Your God is too big // Prism (An Anglican monthly). Manningtree, 1961.
P. 2 (курсив мой. — Дж. Р).
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 111. Ранее, своей «Этике», он сказал следующие
поразительные слова: Церковь — это не что иное, как часть человечества, в которой
действительно воплотился Христос. Церковь — это человек во Христе, воплотившийся,
осужденный и воскресший к новой жизни» (Bonhoeffer D. Ethics.
London, 1955. P. 21).
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 111.
*Там
же. С. 145.
/137\
стр. 98
*Vidler
A.R. Religion and the national life // Soundings. P. 253.
*Бонхёффер
Д. Сопротивление и покорность. С. 111, 140; а также более ранние работы: «Цена
ученичества» и «Жизнь сообща».
*Ellul J.
The presence of the Kingdom. London, 1951. P. 145—150. Раскрытие этой
концепции см.: Ayres P. O. The ministry of the laity: A Biblical
exposition. Philadelphia, 1962.
*Ellul J.
The presence of the Kingdom. P. 148.
*Smith R.
Gregor. The new man. P. 104—105.
стр. 99
*Congar
Y. Lay people in the church. L., 1959. P. 17—21.
*Ср.: Jenkins
D. Beyond religion. P. 22.
*Smith R.
Gregor. The new man. P. 69—70. Ср.: Pittenger N. Secular study and Christian
faith // Theology. London, 1962. Vol. 65. P. 45-51.
*Ср. интересную
серию аналитических исследований американского «религиозного истэблишмента»: Will
Herberg. Protestant-catholic-jew (1955); Martin Е.
Marty. The new shape of american religion (1959); Gibson Winter. The
suburban captivity of the churches (1961) и (мне кажется, самое интересное) Peter
L. Berger. The noise of solemn assemblies: Christian commitment and the religious
establishment in America. Garden City, 1961. Последняя работа исходит из интересного,
но опасного предположения: «Вовлеченность в сферу организованной религии — это христианское
призвание» (Р. 174).
<стр. 100>
*Spengler
О. The decline of the West. London, 1928. Vol. 2. P. 310—315.
стр. 100
*Jenkins
D. Beyond religion. P. 100—101.
*См. увлекательный
и пугающий доклад, посвященный социальным перспективам автоматизации: Michael
D.N. Cybernation: The silent conquest. Santa Barbara;
Calif. 1962.
*Smith
R. Gregor. The new man. P. 98—99.
*Vidler
A.R. Religion and the national life // Soundings. P. 255-263.
стр. 101
*Butterfield
H. Christianity and history. London, 1949. P. 146. *Prism (An Anglican monthly).
1962. September. P. 2 f.
стр. 102
*Цит. по:
James Eric. A life of Bishop John A.T. Robinson: Scholar, pastor, prophet.
London, 1987. P. 5.
*В университетских
колледжах Кембриджа и Оксфорда декан (Dean) — это настоятель капеллы, отвечающий
за духовную /138\
жизнь. Административное же руководство осуществляет глава
корпорации (Master).
стр. 103
*Robinson
J.A.T. In the end, God...: A study of the Christian doctrine of the Last Things.
Allenson, 1950. P. 1.
стр. 104
*Цит. по:
James Е. A life of Bishop John A.T. Robincon. P. 50.
стр. 105
*Большой
Лондон разделен на две церковные епархии: Саутуоркский диоцез к югу от Темзы, собственно
Лондонский — к северу от нее. Обе епархии принадлежат к числу крупнейших в Кентерберийской
провинции.
*Викарный
епископ (Suffragan Bishop) — помощник епархиального епископа в управлении епархией,
действующий в качестве его заместителя.
стр. 106
*См.: Soundings
/ Ed. by Vidler A. London, 1962. P. 6. Ha этот сборник статей десяти англиканских
теологов Робинсон часто ссылается в книге «Быть честным перед Богом».
стр. 107
*The trial
of Lady Chatterley: Regina V. Penguin Books Limited / Ed. by Rolph C.H. Harmondsworth,
1961. P. 70—72.
стр. 108
*Robinson
J.A.T. Why I gave evidence // Observer. London, 1960. November, 13 th.
стр. 109
*Ferris
P. The Church of England. Harmondsworth, 1964. P. 10.
стр. 110
*Robinson
J.A.T. Why I wrote it // Sunday mirror. London, 1963. April 7 th.
стр. 111
*Цит. по:
James Е. A life of Bishop John A.T. Robinson. P. 121.
*Ibid.
P. 123.
*Ibid.
P. 122—123.
стр. 112
*Packer
J.I. Keep yourselves from idols. Цит. по: Hylson-Smith K. Evangelicals
in the Church of England, 1737—1984. Edinburgh, 1989. P. 303.
/139\
<стр. 113>
*Цит. по:
James Е. A life of Bishop John A.T. Robinson, p. 124.
стр. 114
*Rodzyanko
V. «Honest to God» under the Fathers' judgement // Texte und Untersuchungen
zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 94. Berlin, 1966. S. 578—587.
*Василий
[Кривошеин], архиепископ Брюссельский. Четвертый международный съезд патрологов
в Оксфорде (сентябрь 1963 г.) // Журнал Московской Патриархии. М., 1964. № 2. С.
64.
стр. 115
*James
Е. A life of Bishop John A.T. Robinson. P. 150—151.
*См. с.
103 настоящего издания.
стр. 116
*James
E. A. Op. cit. P. 168.
стр. 117
*3десь можно
привести один пример. Робинсон высоко оценил фильм М. Формана «Полет над кукушкиным
гнездом» и видел в нём секулярное изображение Страстей: свободный человек освобождает
других ценой того, что Система его распинает» (Прим. перев.).
*Цит. по:
James Е. A life of Bishop John A.T. Robinson. P. 197-198.
стр. 118
*Там же.
Р. 207.
*См. рецензию
католического богослова: Буйе Л. «Землетрясение» в области новозаветной
критики // Символ. Paris, 1981. № 6. С. 83—90.
стр. 119 <120>
*Те Deum
— хвалебная песнь Амвросия Медиоланского. Употребляется и в православном богослужении
(Тебе, Бога, хвалим...).
стр. 120
*Цит. по:
James Е. A life of Bishop John A.T. Robinson. P. 238-239.
* Robinson
J.A.T. On being a radical // The Listener. London, 1963. Feb. 21th.
*Цит. по:
James Е. A life of Bishop John A.T. Robinson. P. 304.
*Ibid.
P. 304.
стр. 121
*Ibid.
P. 316.
*Ibid.
P. 136.
/140\
>
