|
Натиск: арабов - венгров. - норманнов.
Христианизация Севера.
См. двоеверие.
Было ли Средневековье христианским?
Символы как орудие тоталитаризма.
Частные церкви Средневековья.
Была ли любовь в Средние века?
Была ли вера в Средние века?
Почему Средневековье – среднее?
« Средние века» - средние между древним Римом, древней Грецией и современной Западной Европой. Средние – не
по времени, а по качеству. В Европе их чаще называют «Темные века», «Мрачные века».
Люди Средневековья не знали, что они живут в такое неприятное время. Они обычно говорили: «В последние времена
живём». Так проявлялась вера в Страшный Суд – он казался не только страшным, но и скорым. Бога ждали с минуты
на минуту.
Когда родилось Средневековье
История Римской империи закончилась тремя событиями V века словно предложение – многоточием. В 410 году готы
взяли столицу империи. В 451 году в битве у Каталаунских полей (современная Франция) римские войска разбили
армию гуннов, но сами в этой «битве народов» потеряли остатки былой мощи. В 476 году умер в изгнании последний
император Рима и новый повелитель Рима не стал принимать титула императора.
Когда умерло Средневековье
Концом Средних веков можно считать три события XV века. В 1456 году Иоганн Гутенберг закончил выпуск Библии,
отпечанной наборным шрифтом. В 1492 году корабли Колумба достигли Америки. В 1503 году Леонардо да Винчи написал
«Джоконду». Книгопечатание убило средневековую малограмотность. Великие географические открытия убили средневековое
незнание окружающего мира. Художники и мыслители Возрождения убили средневековое видение мира – плакатное, плоское,
далёкое от реальности. Тогда родилось и название «Мрачные века». Дольше всего держались средневековый фанатизм
и средневековое неравенство: свободу от средневекового неравенства провозгласила только Французская Революция
1789 года, а последнее сожжение на костре инквизии состоялось в Испании в 1828 году.
Где Средневековье, а где современники Средневековья
Если Средневековье – между античностью и Новым временем, то не было средневековья у Византии (которая была
разрушена в 1451 году, до начала Нового времени). Не было средневековья в России, не связанной с античностью.
Вовсе не было Средневековья в Африке, Азии, в Америке – там была своя и очень интересная история, но не «средневековая».
Можно называть эту историю «современной европейскому Средневековью».
Впрочем, хотя Средневековье – исключительно Западной Европы, изучают его по всему миру. Ведь именно Западная
Европа создала ту культуру, те политические традиции, тот экономический строй, которые сегодня определяют жизнь
всей планеты.
Средние века: начинали «заупокой», кончили «за здравие»
Средние века начинались как упадок. Исчезли огромные города Римской империи. Где жил миллион человек, оставалось
двадцать тысяч. Виноваты были не завоеватели. В самые страшные времена количество «варваров» не было более 5
процентов от числа «коренных» римлян. Люди переселялись в деревни, спасаясь от непосильных налогов. В деревнях
они вымирали, а выжившие превращались в крепостных крестьян. Личную свободу сохраняли немногие.
Распаханные земли зарастали лесом. Исчезли знаменитые мощёные римские дороги, их заменили узкие лесные пути.
Исчезли развитая торговля, система образования, библиотеки. Люди стали меньше общаться друг с другом. И места
для общения тоже исчезли. Исчезло искусство поизнесения публичных речей. Меньше (и намного меньше) стали писать
и переписывать книги. Грамотность ограничивалась почти исключительно духовенством и сводилась к умению читать
молитвы и Библию. Меньше стали строить общественных зданий, и сами здания стали меньше.
Европа с V столетия постоянно оборонялась от набегов – арабов с юга, разных народов с востока. Оборонялась
не очень успешно: арабы завоевали Испанию, венгры – плодородные долины Паннонии.
Всё меняется внезапно с XI столетия. Причины перемен до сих неясны, но в Западной Европе начинает расти население.
Возобновляется торговля. В изобилии строят новые храмы. Появляется собственный художественный стиль, известный
сегодня как «готический». Оживает культура – например, изобретают современную систему записи нот.
Начинается военная экспансия: арабов изгоняют из Испании, под лозунгом «крестовых походов» завоёвывают, хотя
и не всегда надолго, земли в Малой Азии, Палестине, в Прибалтике.
Появляется даже больше, чем было утрачено при гибели античности. Например, с XII столетия появляются университеты,
появляется культура ведения диспутов, сохранения учёной традиции, обсуждения и решения сложных вопросов.
Феодализм как право
Средневековье интересно для нас, потому что из него появилось время, в которое мы живём. Многие особенности
Средневековья очевидно не имеют для современности значения.
Средние века в Европе создали феодальную систему, при которой владение землёй – главной ценностью («феод»
- «вотчина») – строилось по принципу лестницы. Не было вертикали власти, было несколько горизонтальных линий
власти, расположенных по вертикали. Крестьяне, даже закрепощённые, были свободнее античных рабов – в основном
они сами определяли свою жизнь, наказывали преступников из своей среды. Ремесленники, объединённые в цеха, управляли
собой сами. Законы были разные для разных слоёв населения, и по-разным законам судили одно и то же преступление
в зависимости от того, кто и где его совершил.
Во всей Европе в XVIII-XIX веках боролись с феодализмом, создавая государства, в которых закон был один для
всех. Целиком победили «средневековое неравенство» только к середине XIX века.
Разнообразие правовых норм, однако, означает существование разнообразных правовых традиций. Средневековье
сохранило и юридические нормы германских и славянских народов, и юридические нормы древней Римской империи,
и даже (в церковных канонах) право ранней христианской Церкви. Это не только «разнобой» - это редкое в истории
умение видеть ограниченность закона, обращаться с ним бережно, не ставить закон выше разнообразия мира.
Средневековье обращалось с законом как современным мир – с компьютерными программами, прибегая в нужный момент
к нужному инструменту. Большинство других эпох такого обращения с законом не знают.
Отменив «феодализм», современная Европа не отменила средневековый принцип: закон не абсолютен, его источник
– не прихоть и не сила, а согласие разных людей, гармония разных традиций. В этом отношении Средневековье было
интереснее и терпимее, чем античность, которая знала только собственный закон.
Средневековое время – наше время
Большинство древних культур, в том числе, греко-римская, воспринимают время как круг («колесо фортуны», «колесо
судьбы»). Всё повторяется, ничто не является неизменным. В личной судьбе каждого может быть взлёт, но это не
гарантирует от падения. Всякая страна и культура обречены на исчезновение. Человек, соответственно, не может
тут строить великих планов.
Средневековье сохранило и такое отношение к жизни, особенно в частной жизни. Церковное богослужение строилось,
как и античное языческое, на ежегодном переживании одного и того же цикла – от Пасхи до Пасхи. Но Средневековье
сохранило и библейское, христианское отношение ко времени как прямой линии. У времени есть начало – творение
мира и человека, у времени есть и конец – Страшный суд. Значит, во времени возможно (и неизбежно) достижение
цели.
При таком отношении ко времени человек не только может, но и обязан заглядывать вперёд, мечтать, строить планы
- и планы великие. Такими планами стали крестовые походы, восстановление Римской империи германскими императорами,
создание мощной системы папского управления христианами, в какой бы части Европы они ни жили.
Такое же отношение ко времени как стреле, летящей к цели, вдохновляло и вдохновляет современную Европу на
достижение социального благоденствия, на победу над войной как способом решения политических конфликтов (движение
за запрещение войн началось во Франции в начале X века).
Средневековый человек – наш человек
Средневековая Европа была христианской, и только европейское средневековье было исключительно христианским.
Христианство как историческая религия живёт по тем же законам, что и любая другая религия: знает периоды охлаждения,
упадка, и периоды взлёта, знает извращения и святость.
Что отличает христианство – и роднит европейского христианина с христианином античным и современным – это
обращённость не просто к Богу, но к Богу как Христу. В Средние Века по-прежнему звучала речь Христа – Евангелие
редко читали, но часто слышали.
Слышали призывы оставить родителей, слышали слова о преодолении смерти, слышали слова, обращённые не к семье,
не к роду, не к нации, а лично к каждому слушающему. Слышали и видели – видели изображения распятого и воскресшего
Христа.
Медленно, из поколения в поколения, накапливался опыт понимания и претворения этих слов в поведение и идеи.
Так постепенно в течение Средних веков изменялось представление человека о себе самом. Человек освобождался
от неравенства сперва внутри – ведь перед Христом все равны, затем – снаружи. Человек открывал внутри себя огромный
мир, в котором Богу была нужна не Франция, не Англия, а его душа. А затем плыл открывать Америку, потому что
душе, оказывается, нужно больше простора и знаний, чем земным царям и странам.
Средневековье: от символа к реальности, от власти к любви
Экономика и культура Средневековья до ХI века были ничтожны, затем расцвели и превратили Европу в самый богатый
и могущественный регион планеты. С религией всё обстояло наоборот.
До XI века Христос был для европейцев великим царём, победителем царства смерти и греха. Его изображали обычно
на престоле, и на крестах Иисус выглядел как не поддающийся страданию, облачённый в царскую одежду герой. Церковную
утварь стремились украшать золотом и драгоценными камнями, храмы – пышными фресками.
Главным в религиозной жизни был символ. Земной мир воспринимался как отблеск небесного, по возможности всё
материальное должно было указывать на духовное. Мир символом был иерархическим: от Бога на самом верху, через
архангелов и ангелов к людям, от земных повелителей к последним нищим.
С XI века Христа всё чаще почитают как Богочеловека, подчёркивая, что Ему можно подражать, что Он при жизни
был нищим, а во время казни мучался, как мучаются все люди. Появился культ Страстей Христовых, почитание Его
страданий. Появились нищенствующие монахи, которые предпочитали молиться в храмах с пустыми стенами, давали
обет бедности не только личной, но и общинной. "Пустота" - значит, меньше символов, больше реальности.
Духовная реальность далеко не всегда может быть передана символом.
К XV столетию расцвёл европейский мистицизм, «новая религиозность»: кто хотел быть «настоящим христианином»,
теперь не обязательно, как встарь, уходил в монастырь, но обязательно старался в своей жизни воплотить евангельские
идеалы, пусть даже это шло в ущерб богатству и карьере. В Христе стали видеть не столько великого властителя,
сколько источник великой любви.
В 1517 году Мартин Лютер выступил против авторитета, который основан исключительно на внешней силе, на принудительности
власти. Так возникла характерная для современной цивилизации христианская традиция, расколотая на множество
течений, обращённая в первую очередь к человеку, а не к государству, а потому ставящая религиозную свободу и
возможность личного выбора выше социального спокойствия и упорядоченности. Без долгого пути Средневековья современная
религиозность была бы невозможна.
***
Ф. умер в 1789 г., когда Национальная ассамблея официально объявила уничтоженным "феодальный режим",
агония его началась в 1727 г., когда термин сформулировал Буленвилье применительно к праву. Феодализм
- раздробленность власти, и революция не освобождала от власти, а, напротив, централизовала власть.
О Ф. 8-11 вв.
Ф. расширяет мир. Для Платона мир - это болото с лягушками. Болото - Средиземное
море. Вторжение германцев на севере, берберов в Африке, арабов на востоке расширило
мир, а не уничтожило. Понятие "Европа" возникает в 8-10
вв., когда в 8 в. испанский хронист назвал европейцами франков Карла Мартелла,
победивших мусульман, Видукинд восхвалял Оттона за победу над венграми как освободителя
Европы.
С XI века Европа стала похожа на Японию - изолирована от внешних набегов, в
отличие от Русии других стран, в отличие от древней Европы. Мир (внешний, не внутренний,
но всё же) - фактор редчайший в истории любой земли.
Вассальная связь
Викинги не знали вассальных связей (их не было сперва в Нормандии, в Англии),
то есть, мелкие земледельцы могли поменять сеньора, продать землю, несли четко
обозначенные повинности, не такие тяжелые, как у вассалов европейских сеньоров.
Не было жесткой наследственной связи вассала и сеньора. Вассал - кельтское слово
"мальчик" (позднее отсюда же "валет", как "пуэр"
- "домашний раб"). "Мои парни".
Вассалитет: каждый был "человеком человека". Оммаж - от слова "ом",
гомо: стать человеком другого. Граф - человек короля, серв - человек сеньора.
В конце XI века нормандские монахи жаловались, что "их люди" были понуждаемы
бароном работать в замках "его людей".
Самый феодализированный район Европу: север Франции, прирейнская Германия.
Клятва верности: сложить ладони и вложить их в руки будущего господина, иногда
с коленопреклонением. Этот языческий обряд со временем стал дополняться "обещанием"
на Евангелии или реликвии, но оставался первичным и важнейшим. Оммаж приносили
по разным случаям и часто, это присяга чиновника, поступающего на службу королю,
клирика, крестьянина. Могло быть "обещание" без оммажа, но не наоборот.
Сеньор редко отвечал ответным обещанием. Первоначально оммаж не был наследственным,
со смертью сеньора обещание следовало повторить. Лишь при Карле VII во Франции
оммаж стали совершать по доверенности. При этом вассалитет - это отношения внутри
одного класса, высшего. Вассалитет родился в Галлии после распада Римской империи,
это новое и уникальное явление.
Вассалитет позволял человеку считаться свободным, "франк" (всякий
франк, участвующий в собрании, свободен - отсюда "порто-франко"). Один
из истоков - патронат. В Римской империи служение клиента называлось оффицием,
служение раба - сервиций, но к концу IV века слово сервиций понималось как слежение
свободного человека, оно и стало обозначать вассалитет, сервитуд. Обряд оммажа
упоминается лишь в VIII в., но был, видимо, и ранее, просто он был слишком обыденным.
Повышение роли конницы. В 755 г. Пипин переносит собрание сеньоров с марта
на май, чтобы был подножный корм. Заимствование подков и стремян у сарматов.
Начало расслоени я: в 801 г. Алкуин описывает свиту архиепископа Йоркского
и отмечает, что бок о бок жили "благородные воины" и "воины низкорожденные"
(Блок, 2000, с. 178).
Вассалитет ставится на службу государству резко с Каролингов, капитулярий 810
г.: "Пусть каждый господин заставляет подчиняющихся ему быть послушными и
согласными с королевскими указами и распоряжениями" (Блок, 2000, с. 155).
Сравнивает это с вертикалью власти Николая Первого. Сеньор отвечает за вассала,
становится вассалом короля. Создание классов элиты - вассалы Сеньора, vassi dominici,
вассалы короля. Вассал могут получить в наследство другую землю, продать свою,
но отношение зависимости сохранялось. Распад империи Каролингов, набеги, кризис
- старшим часто становится граф: в 1016 г. в Бургундии немецкий прелат говорит
о том, что "королевского в короле только титул и корона... он не в силах
защитить ни своих епископов, ни других своих подданных от опасностей. Вот почему,
молитвенно сложив руки, все уходят служить сильным" (Блок, 2000, с. 158).
Появление условного держания - бенефиция, неизвестного ни римскому праву, ни
жизни древних германцев. Сперва прекарий - но потом это лишь то, что даётся в
аренду. Каролинги для создания бенефициев грубо ограбили Церковь. С IX в. писцы
стали бенефицием именовать фьев, феод - скот (отсюда нем. "vieh"). Сперва
означало вообще движимое имущество, "феос". С конца IX века феод - и
земля, через сто лет это уже обычный термин. "Лен" - "ссуда".
Земельный феод могли дать и художнику, и кузнецу, но со временем термин стал обозначать
лишь аристократическое пожалование (рабочий - получка, чиновник - жалованье, художник
- гонорар). После крушения Каролингов феоды стали превращать самовольно в "аллоды"
- как поместье в вотчину.
В XI веке в Италии оммаж как обряд был редок, мышление было более юридическим.
Сильвестр II обнаружил, что его предшественники не знали феодов, не требовали
при смене владельца подтверждения клятвы - попытался ввести феод, но в основном
эта перемена совершилась при следующих папах. В Германии феодальное право так
и осталось локальным явлением, аллодов было много, даже различалось ленное право
и земельное (ленрехт, ландрехт).
Knight - от слова "раб", "слуга" (как и "кнехт"),
но с XI в. стало обозначать именно вооруженного домашнего слугу, дружинника феодала,
вознаграждаемого землей. В Х в. в Англии ещё много крестьян, обязанных военной
службой.
Интимность
Монетный голод. Но все считалось в деньгах, и замкнутым вполне не было даже
мелкое крестьянское хозяйство.Тезаврация - но и золотое распятие, будучи переплавленным,
многого не давало. Низкая роль жалованья. Отсюда интимность в отношениях найма
- жить надо вместе с тем, кого нанимаешь. Нет отчуждения. Награждение землей.
Эмоциональная неустойчивость: резкие скачки настроения. Общественное мнение
не поощряло крепкие эмоциональные связи, дружба была внешним явлением. Группа
значила больше, чем каждый член группы в отдельности.
Пространство
Пространство: нормальный дневной переход 30-40 км., быстрее по воде - 100-150
км. в день на море. Гонцы: по 47 км. в день было привезено письмо Григория VII,
написанное в Риме 8.12.1075 и посланное в Гослар у подножия Гарца, куда пришло
1.1.1076.
Земля редко продавалось - это было почти кощунство. Продажа земли Церкви оформлялась
как пожертвование, и психологически часто воспринималась именно как пожертвование
в обмен не только за деньги, но и молитву.
Время
Время: приблизительность и нежелание знать время точно. Старость начинается
в 30 лет. Равнодушие ко времени рождения, к датировкам.
Важность преемственности: теоретически сеньор мог отобрать феод, на практике
предпочтение отдавать наследнику предыдущего вассала. Заболевший вассал мог при
своей жизни сделать сына держателем феода. В 843 г. Адалар жертвует монастырю
Санкт-Галлен землю, распределенную между вассалами, причем вассалы сохраняют право
и владеть пожизненно бенефицием, и оставить его сыновьям, если они согласятся
нести положенную службу.
Неземельные феоды: почесть - должность графа, герцога и пр., первоначально
не наследовалась. Сама должность доставляла содержание. Графу полагалась треть
собранных в графстве налогов, и власть над жителями графства - сама власть была
важнее всего. С конца IX в. во Франции должность становится наследственной. Условный
вассалитет в случае малолетства наследника: абсурд, но помогал продолжитьнаследственность;
"опекун" был вассалом до совершеннолетия наследника, которого было бы
жестоко лишить феода.
Отсутствие майоратов, предпочтения первенца: еще в 1169 Барбаросса отдал корону
младшему сыну.
Кровь и дружба
Повышенное значение родственных связей: родня по отцу (отчичи, parente), просто
родня - lignage. В друзьях были и мать, братья, сестры, жена, причем друзья кровные
(родня) особенно важны. Со временем родственная связь уступает вассальной, но
остаётся на втором месте. Родственные связи подкрепляют вассальные. Круговая порука
родни вызывала протест лондонцев как нечто, мешающее отправлению правосудия.
Божьего суда могла требовать лишь одна сторона, исключение составляли два случая:
если требует суда вассал ради чести сеньора и родич ради чести другого родича.
Но и вместе с преступников иногда наказывали родню. "Индивид и группа воспринимались
как единое целое" (Блок, 2000, с. 127). Имитация кровного родства (побратимство)
для принятия в группу изгоев, одиночек. Совместное владение собственностью - правда,
чем выше по социальной лестнице, тем реже.
Кровная месть воспринималась как норма даже её жертвой. Флорентиец Велуто ди
Буонкристиано в 1310 г., будучи ранен кровником и умирая, написал завещание, в
котором выделил долю и мстителю (Блок, 2000, с. 127). Коллективная ответственность
мстить (нем. faide). В конце XII в.Еп. Суанссонский Арнул поехал к вдове, чей
муж и два сына были убиты и которая искала возможности отомстить, чтобы её отговорить:
она не впустила его в замок (Блок, 2000, с. 128). Отомстить можно было и родственнику
виновника. Начинать мстить можно было лишь после 40 дня, чтобы все родственники
были уведомлены о грозящей им опасности. В XI в. в Бургундии две знатных семьи
мстили друг другу четверть века, погибло 11 человек. Аристократия пыталась лишить
буржуа и крестьян права на месть, но без успеха (хотя на уровне законов своего
добилась). Вергельды (отступные, виры) постепенно выходили из текстов законов,
но в жизни оставались, хотя каждый раз размер виры обсуждался. В 1160 г. епископ
Байо получил церковь от дворянина, убившего свою племянницу (Блок, 2000, с. 131).
Кроме отступного, следовало принести извинения в виде обряда оммажа - выражение
самой полной покорности и преданности, оммажа "устами и руками". В 1208
г. настоятель монастырь Сен-Дени в Аржантейле, ранивший сира де Монморанси, в
знак покаянного оммажа привел с собой 29 друзей. В марте 1134 г. в Орелона был
убит помощник настоятеля монастыря. Близкие убитого собрались в городе, чтобы
получить оммаж от двухсот сорока человек - убийцы и "лучших представителей
его рода" (Блок, 2000, с. 132).
В рамках рода ожесточённая вражда была вполне распространена. Категорически
осуждались лишь конфликты между родными братьями, да и то лишь теоретически. Война
в доме Анжу: Жофруа Мартелл воюет против своего отца Фулька Черного. Генрих II:
сыновья неистово ненавидят отца. Фульк де Решен на восемнадцать лет сажает брата
в тюрьму.
Брак
Жена могла и не быть другом. Второй брак был скорее нормой: В 1119 г., когда
в Антиохии погибло множество крестоносцев, Бодуэн II Иерусалимский выдал замуж
всех вдов (Блок, 2000, с. 137). В древнейшей версии мифа о Нибелунгах Кримхильда
помогла братьям отомстить Атилле, своему второму мужу. В позднейшей версии он
мстила братьям за убийство своего первого мужа Зигфрида.
Гарен Лотарингский сказал вдове своего брата, которая плакала над гробом: "Замолчите.
Благородный рыцарь женился на вас. ... Быть в великом трауре - моя участь"
(Блок, 2000, с. 137).
Множественность оммажей: негласная, считающаяся небогоугодной, но постоянная.
Впервые в 895 г. в Турени, в конце XIII в. один немецкий барон имел феоды от двадцати
сеньоров (Блок, 2000, 208). Казуистическая система определения, какой оммаж важнее:
тому, кому присяга принесена первому, тому, чей дар щедрее.
Слово
Грамотность клириков и низкая грамотность аристократии. В монастырях conversus
- человек, поздно принявший постриг - и idiota, монах, не умеющий читать - считались
синонимами (Блок, 2000, 85). Отсюда необязательное отношение к слову: Оттон Великий,
давая в 962 г. грамоту, очень четко закреплявшую за папами власть над огромной
территорией, "ни на минуту не допускал, что его распоряжения ... могут быть
исполнены на деле" (Блок, 2000, 87). Приблизительность (эпос), фальсификации
(дар Константина и др.).
Понижение роли письменного закона. Последний капитулярий во Франции составлен
в 884 г., далее закон ориентируется на слово, не на указ. Перестают переписывать
"правды". Старые законы передаются устно. Соседство прав разных этносов
(особенная пестрота в Италии). Большая гибкость права (оно же не писано). Записывали
прежде всего имена свидетелей, а не суть. Роль прецендента: в Ардре сеньор завёл
у себя медведя, крестьянам нравилось смотреть бой медведя с собаками, они предложили
его кормить. Медведь околел, но сеньор стал требовать, чтобы крестьяне продолжали
поставлять еду (Блок, 2000, 119). Отсюда право "старины" - "сейзина"
(кто дольше обрабатывает землю).
Сохранение, кроме римской патриархальной системы родства, и родства "по
веретену" - по матери. Жанну д'Арк по обычаю ее мест звали обычно по фамилии
матери Роме. Итогом была путаница в семейных обязательствах (например, по мести).
Семейные связи сокращаются с XIII в. - например, Бомануар сообщает, что к концу
этого века стало приличным мстить за двоюродного брата, но не за троюродного,
как в глухих местах. Поощрялся выход из родовых обязательств, пусть ценой потери
помощи родни. Вильгельм Завоеватель запрещал вендетту. По мере выхода из рода
появляются примитивные формы фамилий - с XII века (Блок, 2000, с. 141). Но одновременно
возрастает роль родственников в распоряжении имуществом: с XI века все дарения
должны быть одобрены семьей.
Социальные явления и природа
Блок, 2000, 89 обращает внимание на то, что для священника Гельмольда (и это
типично) социальное явление - война - стоит в одном ряду с природными: "Кто
не знает, что войны, ураганы, чума, поистине все беды, что обрушиваются на род
человеческий, насылают на нас демоны?" Отсюда паломничества и молитвы
святым: от них ждали земных благ. "Мы полагаем, что благополучие нашей империи
зависит от роста богопочитания", - Оттон I (Блок, 2000, 92).
Конец света приурочивали к 1033 г. (от Распятия) (Блок, 2000, 90). Но разнобой
хронологий. В Испании считали время от 38 лет до р.Х. почему-то.
Служение
Обязанности вассала: талья - налоги на господина, "делать ему подарки"
- на выкуп, если попадет в плен, на оружие наследнику. Долг мести. Если сеньор
убивал вассала, его казнили на эшафоте, а вассала, убившего сеньора - через повешение
(Нормандия, (Блок, 2000, 223).
Дружба (общий индо-европейский корень, "помощник"): "дру"
из кельтского противопоставлялось "ами" из латыни. Друга выбирают, любимую
можно назвать подругой, но мать нет. 1031 г. в Лиможе собор осуждает рыцаря, который
под угрозой смерти убил своего господина: "Ты должен был умереть вместо него,
и твоя верность сделала бы тебя Божьим мучеником" (Блок, 2000, 227). Тангейзер
идёт к папе просить наказания за предательство, тот приказывает отрубить ему руки,
но затем жалеет его и приговаривает к пожизненному заключению.
Король Альфред: "С тех пор, как народы Англии стали христианами, за большинство
проступков они назначили милосердные выкупы, кроме предательства слугой своего
господина, не решившись проявить милосердие за такое чудовищное преступление ...
как не оказал милосердия Христос тем, кто обрёк его на казнь" (Блок, 2000,
227).
Набеги
909 г., собор епископов реймсской провинции в Трозли: "Днесь вы видите
гнев Господень... Запустели города, монастыри сожжены или лежат в руинах, поля
зарастают травой. Сильный повсюду теснит слабого, люди уподобились морским гадам
и жадно пожирают друг друга" (цит. по Блок,
2003, с. 12). Кстати, внешние нашествия тут не упоминаются, епископов интересует
внутреннее зло. От набегов нищало и дворянство и церковь. Более всего пострадала
Англия.
В Провансе молились от защиты против арабов, в северной Галлии "От свирепых
норманнов, что опустошают наши царства, избавь нас, Господи!", в Модене святому
Джеминьяно: "Против стрел венгерцев будь нашим защитником" (Блок, 2000,
с. 49). "Люди могли бы кормиться землей, если бы был мир" (Блок, 2000,
с. 48).
Натиск арабов
Натиск арабов на Европу не так силен, как венгров и скандинавов - они богаче
европейцев, им не очень и нужен нищий край. Все золотые монеты Европы - из арабских
стран. Халивы Кордовы игнорировали крохотные христианские княжества Галисии. Юг
Италии разве что - объект нападений аглабидов эмиров Кайруана, Таормина пала в
902 г. 25.7.982 поражение Оттона II, пытавшегося отвоевать юг Италии. Завоевание
Сицилии норманами положило конец арабской угрозе. С 842 г. арабы делают набеги
по Роне до Арля, с конца IX в. создали базу в Сен-Тропезе, но не нападали на плотно
населенную долину Роны, предпочитали слабых: 906 г., взятие монастыря Новалез,
набеги на отряды паломников. В 940-м были в верховьях Рейна, сожгли монастырь
Сен-Морис д'Агон в Вале. Но когда они напали на крестный ход монахов Санкт-Галлена,
отряд монастырских данников во главе с аббатом уничтожил арабов, несколько из
них умерли в обители, объявив голодовку.
Пиратствовали и греки - в 848 г. разграбили Марсель.
В 972 г. граф Прованса Гильом уничтожил оплот арабов Френе - за то, что они
взяли огромный выкуп с клюнийского аббата Майоля.
С начала XI в. европейцы уже скорее нападающая сторона. Пиза, Генуя, Амальфи
захватывают Сардинию, с 1015 г. нападают на Магриб, с 1092 нападают на арабов
в Испании, хотя еще и в XIX веке плавать на Средиземноморью было вовсе безопасно.
Натиск венгров
Впервые появились ок. 833 г. на Азовском море, напав на Хазарский каганат и
византийские колонии. Ок. 896 г. часть из них перебралась через Карпаты и заселила
пустынные с IV в. земли на равнинах Тисы и среднего Дуная. В 906 уничтожили моравское
княжество, первое славянское государство. Стали земледельцами. В 862 г. напали
на Германию, в 899 г. были в долине По, с 917 г. набеги на север Франции и Италии.
Предпочитали в бой с армиями не вступать. Соседние земли обкладывали данью, в
далеких набегах предпочитали грбить и убивать, на города не нападали либо терпели
поражение - под Киевом. 10.8.955 потерпели поражение от Оттона Великого, который
затем усовершенствовал пограничную орану, создав две марки - будущую Австрию (победа
при Лехе), после чего набеги венгров стали реже. К 930 г. Европа справилась с
норманнами, после чего обернулась против венгров. Иштван к 1000 г. создает в стране
с согласия папы митрополию, но после его смерти престол бывал и у язычников.
Натиск норманнов
Набеги длились с 793 г. по 1050. Сперва передвигались по рекам, потом стали
совершать и набеги по земле, отходя от рек. В отличие от венгров брали крепости.
Короли от них откупались. 845 - викинги так опустошили Гамбург, что архиепископство
пришлось перенести в Бремен. С 870 г. колонизируют Исландию. Их колонии в Ирландии
(Дублин, Лимерик), на Руси (города-торги). На их родине к 10 в. формируются еще
нестабильные государства - Дания, Швеция, Норвегия. С начала Х в. начинают приручать
их, давая феоды. В 897 г. Карл Простоватый крестил герцога норманнов из низовьев
Сены, но договор с ним заключить не мог. 921 г. герцог Робер уступает норманам
Нантское графство (лишь некоторые из них при этом крестились).
От норманнов англичане заимствовали обозначения хлеба (bread), яйцо - egg,
корень root - так что те занимались в Англии и земледелием. Было заимствовано
даже название неба (sky), друг - fellow, больной ill, звать - call, брать - take,
закон как law, все личные местоимения третьего лица. Причем норманны с конца XI
в. предпочитают забывать о своем прошлом, берут христианские имена - а вот крестьяне
завоеванных им стран берут теперь имена норманнские, стремясь приблизиться к господам.
Христианизация Севера
Вожди теряли сакральную власть, но Церковь давала им взамен свое благословение.
Еще до крещения норманы прибегали к христианским молитвам как к возможной помощи
(языческий "универсализм"). В 860 г. заболевший викинг дал обет св.
Рикхарию. Напротив, крестившийся исландский вождь, в трудную минуту обращался
всё же не к Христу, а к Тору (Блок,
2003, 40). На периферии оставалось язычество, в Норвегии в начале XI в. "большинство
жителей побережья были христианами, а в глубине страны - в горах и долинах - оставались
язычниками" (Снорри Стурлусон, цит. по Блок,
2003, 41).
Все скандинавские страны создавали иерархию, прямо подчинявшуюся Риму, а не
тем странам, откуда пришла миссия (Гамбургское архиепископство). В 1043 г. архиеп
Адальберт задумал создать северную патриархию над скандинавскими митрополиями.
Рим это не утвердил. В Дании архиепископство создано в 1113 г., в Норвегии в 1152,
в Швеции в 1164. Так что церковного единства среди германских народов не было,
как и политического.
Вера в загробную славу оправдывала милитаризм викингов. Но и христианство не
было пацифистским. Вера в Страшный суд сдерживала личную воинственность, но не
государственную. Набеги викингов прекратились не потому, что они стали христианами.
Набеги начались, п.ч. к VIII в. Скандинавия вновь стала тесноватой - до этого
там был запас земель, потому что ранее массы людей (относительные) переселились
на юг. Скорее, набеги кончились, потому что главам централизованных государств
самостоятельность военной верхушки была опасна.
|
