1582 год: паломник с чумой, Иисус с пилой.
15-минутное видео о П., 2022.
См. путешествие. странничество.
Кратко Мень, 1985.
Cр. Святые места библейские. * В библейском богословии, 1972.
Voyages and Visions. Towards a Cultural History of Travel. Edited by Elsner, Jas. London: Reaction Books, 1999. 355 pp.
Oписание П. св. Павлы Иеронимом, 4 в.
Паломничество по Святым местам конца IV века, 1889.
Bitton-Ashkelony, Brouria. Encountering the Sacred: The Debate on Christian Pilgrimage in Late Antiquity. University of California Press (2005). 272 p. Спор о допустимости для христиан П. в позднюю античность.
Taylor, Joan. Christians and the Holy Places. The myth on Jewish-Christian origins. Oxford: Oxford Clarendon Press, 1993. - 408 pp. П. в контексте конфликта иудаизма и христианства.
в Иерусалим Зевульфа, 1102;
них Эразм Роттердамский; он же подробнее;
Странствования Василья Григоровича-Барскаго по Святым местам Востока съ 1723 по 1747 г. Тт. 1-4. СПб., 1887.
Гоголя, 1848; обзор П. русских на Восток, 1862.
Распутин Г. Мои мысли и размышления. Петроград: 1915. П. в Палестину.
Cреди русских православных 1990-х гг., Тарабукина, 2000;
Святые паломники: Ричард Луккский (722)
Из "Библиологического словаря"
священника Александра Меня
(Мень закончил работу над текстом к 1985 г.; словарь оп. в трех томах фондом Меня (СПб., 2002))
ПАЛОМНИЧЕСТВА В БИБЛЕЙСКИЕ СТРАНЫ, путешествия по местам, связанным со свящ. историей, для поклонения древним святыням. Обычно паломники посещали Св.Землю, а также Синай, Сирию, Грецию, Рим.
В ветхозав. времена гл. местом паломничества был Иерусалим, особенно после реформ царя Иосии (7 в.). Туда стекались тысячи жителей *Палестины и людей из *диаспоры. П. посвящены нек-рые библ. псалмы (см. ст. Песни восхождения). О первых христ. паломниках свидетельствуют надписи 2-3 вв. в Капернауме. Но массовые П. начались после легализации Церкви, при Константине Великом (4 в.). Тогда же появился и первый путеводитель по Св.Земле: "Бордосский путник 333 г." (ППС, т.I, вып. 2, СПб., 1882) и первые описания паломнич. путешествий, напр., "Паломничество по Св. местам" Этерии (лат. текст и рус.пер. Помяловского И.В., ППС, вып. 20, СПб., 1889). Эти описания представляют немалую ценность для исследования истории Св.Земли и литургии, для библ. *географии и *археологии.
Богомольцы знакомились с природой "библейских стран", что способствовало лучшему пониманию свящ. текста. События, описанные в Библии, легче было представить в местах, где они некогда совершались. Даже ученые библеисты (напр., *Иеремиас) подчеркивали, какую роль сыграло для них знание обстановки, в к-рой протекала история ВЗ и НЗ. Нескончаемые войны, в течение веков потрясавшие Палестину и соседние страны, привели к гибели мн. памятников. Поэтому экзегеты и библ. археологи нередко пользовались записями древних и ср.-век. паломников, в к-рых сохранились сведения об исчезнувших монументах. Предания и обычаи народов, обитавших в Палестине, нередко восходили к библ. временам и проливали свет на текст Свящ.Писания.
Русские богомольцы стали появляться на Востоке уже в эпоху крещения Руси. Есть сведения о рус. паломниках 11 в. В нач. 12 в. игумен Даниил составил первое рус. описание своего путешествия ("Житие и хождение Даниила, Русския земли игумена. 1106-1108 гг.", ППС, т.I, вып.3, СПб., 1883). Даже в период упадка и крушения Византии, через земли к-рой проходили богомольцы из России, поездки благочестивых людей ко Гробу Господню продолжались. К 14 в. относятся паломнич. записки архим.Агрефения (ППС, вып.48, т.16, СПб., 1896). В 15 в. такие записи составили иеродиакон Зосима ("Хождение инока Зосимы", ППС, т.VIII, вып. 3, СПб., 1889) и иером.Варсанофий ("Хождение свящ. инока Варсанофия ко св. граду Иерусалиму в 1456, 1461 и 1462 гг.", ППС, вып.45, Спб., 1896). С установлением турецкого господства на Ближнем Востоке рус. и др. паломники начинают сталкиваться с серьезными трудностями. О них пишут все авторы-паломники. В 19 в. правительство России принимает ряд мер для содействия П. С этой целью создаются *Русская духовная миссия в Иерусалиме и *Палестинское общество. В конце 1-й мировой войны миссия прекратила свое существование (уцелевшие ее земли и здания были присвоены "карловчанами"), но в 1948 она была восстановлена. В наст. время Рус. духовная миссия служит центром для паломников Московского Патриархата.
Развивается библ. паломничество и на Западе. В частн., франц. общество "Библия и Св.Земля" систематически организует поездки богомольцев и туристов по местам священных воспоминаний.
l Свящ. А н и с и м о в А., Путевые записки рус. пастыря о свящ. Востоке, СПб., 1898, вып.1-2; [архим.*А н т о н и н (Капустин)], Из записок синайского богомольца, Труды КДА, 1871, ? 2,4,8; то же, 1872, ? 5; то же, 1873, ? 3,9; еп.А р с е н и й (Минин), Св. град Иерусалим и другие св.места Палестины с указанием на важнейшие местности ее, Новгород, 1896; еп.А р с е н и й (Стадницкий), В стране свящ. воспоминаний, Серг.Пос., 1902; *Г е й к и К., Св. земля и Библия, СПб., 1894; Д и к с о н В., Святая земля, СПб., 1869; Д м и т р е в с к и й Д., Протестанты в Св. земле, М., 1908; Д о б и а ш - Р о ж д е с т в е н с к а я О.А., Западные паломничества в средние века, Пг., 1924; архим.Л е о н и д (Капустин), История и описание св.земли и св.града Иерусалима, Соч.Блаженнейшего Хрисанфа, патр. Иерусалимского, 1728, СПб., 1888; е г о ж е, Иерусалим, Палестина и Афон по рус. паломникам XIV-XVI веков, М., 1871; е г о ж е, Паломники-писатели петровского и предпетровского времени, или путники во св.град Иерусалим, М., 1874; М а н с у р о в П., Правосл. поклонники в Палестине, СПб., 1858; е г о ж е, Храм св.Гроба Господня в его древнем виде, Рига, 1887; М а р к о в Е., Путешествие по Св. земле, СПб., 1891; архим.М е ф о д и й, Дневник Палестинского Паломника, СПб., 1893; прот.*М и х а й л о в с к и й В., Св.град Иерусалим, СПб., 1883; е г о ж е, Спутник правосл. поклонника в Св.Землю, СПб., 1887, вып.1-2; М о н а с т ы р е в М., О св.земле, Екатеринослав, 1897; М о р д о в ц е в Л., Поездка в Иерусалим, СПб., 1895; еп.*Н и к а н о р (Каменский), Воспоминание о св. местах Востока, СПб., 1906; П а л е о л о г Ф., Русские люди в обетованной земле, СПб., 1895; иером.П а р ф е н и й, Сказание о странствии о путешествии по России, Молдавии, Турции и Св.Земле, М., 1856; еп.*П о р ф и р и й (Успенский), Книга бытия моего, СПб., 1894-96, ч.1-3; П ы п и н А.Н., Древнее русское паломничество, т.1-2, 1868; е г о ж е. Паломничество и путешествия в старой письменности, "Вестник Европы", 1896, ? 8; *Р ы б и н с к и й В.П. О паломничестве в Иерусалим в библ. время, Труды КДА, 1909, ? 11; С в е ц к и й П., Виды Иерусалима и Палестины и картины из жизни и страданий Иисуса Христа, СПб., 1898; Св. Земля, Париж, 1961; Св. места Палестины, СПб., 1896; С о л о в ь е в М., Св.Земля и Россия, М., 1894; У м а н е ц А., Поездка на Синай, с приобщением отрывков о Египте и Св. Земле, СПб., 1850, ч.1-2; У с п е н с к и й Н.Д., Св. места в Иерусалиме на сегодня, ЖМП, 1961, ? 5-7; прот.Ф о м е н к о К., Города и села в Св.Земле, К., 1884; е г о ж е, Иерусалим и его окрестности, К., 1883; Х и т р о в о В.Н., Палестина и Синай, СПб., 1876-86, вып.1-2; Ш т р а у с В., Синай и Голгофа, Серг.Пос., 1897-98; иностр. библиогр. см. в СИЭ, т.10, с.760-61; NCE, v.11, p.362-74; см. также ст. Святые места библейские.
