ЗАМЫСЕЛ БОЖИЙ
Cм. катехизис.
Домостроительство спасения
(история спасения)
Бог, сотворивший «прежде сего бывшее, и сие, и последующее за сим» (Иф
9.5 сл), «все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11.21). Это значит,
что история ч-ства не следует прихотям слепого рока. Она есть результат
воли Божией, она от начала и до конца определяется данной ей целенаправленностью.
Эта цель, утвержденная от века - предопределением Божиим, заключает в себе
оба основных аспекта: спасение во Христе и спасение всех людей. Такова
«тайна воли Божией», к-рую Бог открыл нам «по Своему благоволению, к-рое
Он прежде положил в Нем» (т.е. во Христе) «в устроение полноты времен» (Еф 1.9 сл; см 3.11). Сокрытая в течение долгих
веков, намеченная в - откр. В.З., тайна З.Б. проявилась в полноте лишь
тогда, когда Христос вошел в историю мира сего (Еф 3.1-12). Тем не менее,
этот З.Б. сообщает единство и умопостигаемость свящ. истории и Св. Писания
в их целом. В ВЗ его определение в точных терминах встречается редко, но
с начала до конца он вписан в него как бы «водяными знаками».
В3
В ВЗ даются первые указания на З.Б., неполные и предварительные. Они
встречаются в различных письменных памятниках, соответствующих различным
установкам веры Израиля в процессе развития свящ. истории.
I. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ
В письменных памятниках Втор, сохранился ряд культовых текстов: исповедания
веры (26.5-10), вероучительные сборники (Исх 12.26 сл; Втор 6.20...), планы священнических
проповедей (Ис Нов 24.2-15), все по одному образцу; из них явствует, что идея
З.Б. занимала центральное место в вере Израиля. В этой идее почерпались основные
аспекты религиозного понимания национального прошлого. Богом даны были: Избрание предков, обетование
потомства и земли, исполнение обетования
через провиденциальные события, к-рыми ознаменованы исход, 3авет у Синая, дарование
3акона, завоевание земли Ханаанской. Будущее оставалось открытым, но уже нельзя
было сомневаться, что существование З.Б., начавшееся на деле, будет доведено Богом
до завершения. Итак, Израильтянин знал, что все его существование целиком связано
с ходом некоей драмы, развертывающейся в истории, исход к-рой был ему лишь отчасти
открыт.
II. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ СОБЫТИЙ
Основываясь на всем этом, пророки привносят новые данные, «ибо Господь
Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны (сод) рабам Своим, пророкам»
(Ам 3.7). Событиям предшествует совет Божий (Ис 5.19; 14.26; 19.17; 28.29;
46.10; Иер 23.18-22), Его план (Мих 4.12), Его благоугодная воля (Ис 44.28;
46.10; 48.14; 53.10). Таково таинственное сообщение, к-рое пророки передают
народу Божию. Они подчеркивают наличие З.Б. в национальном прошлом: во
время исхода Бог пожелал возвести Израиля в достоинство
сына (Иер 3.19 сл). Когда Израиль определяется как «народ неблагодарный»,
то надлежит иметь в виду, что он получил этот дар, требующий искреннего
обращения, ибо З.Б. продолжает господствовать над ходом истории. Если Навуходоносор
налагает свое иго на Израиля и на соседние народы, он делает это как раб
Божий (Иер 27.4-8), как орудие гнева Божия против виновных народов (Иер 25.15...). Если
приходит погибель какому-нибудь языч. народу, то это происходит в силу
установленного плана и для прославления суда Божия (Иер 49.20; 50.45).
Кир становится владыкой Востока в осуществление воли Божией и для восстановления
свободы Израиля (Ис 44.28; 46.10 сл; 48.14). Наконец, пророки в своих эсхатологических
прорицаниях открывают цель, к к-рой Бог направляет ход истории - спасение;
спасение, к к-рому будут причастны все народы,
одновременно с Израилем (см Ис 2.1-4 и т.д.); спасение, к-рое выражается
до нек-рой степени в прошедших событиях, ибо они его преображали; спасение,
к-рое выходит за пределы земной истории, ибо оно заключает в себе искупление грешников в соответствии с З. Б. (Ис 53.10).
Итак, картина, данная пророками, изображает совокупность этого замысла.
Бывает даже, что все аспекты его соединяются в некоем синтезе, как напр.,
в притче, в к-рой Иезекииль изображает последовательно прошлое, настоящее
и будущее Израиля (Иез 16).
III. СИНТЕЗЫ ИСТОРИИ
Мысль, к-рая придает историческим писаниям ВЗ их своеобразие, возникает
на фоне исповеданий веры и пророческого понимания событий. С точки зрения
современной науки источники этих писаний - разного происхождения и неодинаковой
ценности, но в силу создаваемого ими синтеза они представляют собою нечто
гораздо более значительное, чем одни документальные данные. Вера придает
единство истории, последовательность к-рой т. обр. становится явной (так
было уже в сборнике ягвистских преданий). Вера делает очевидными Законы
Провидения, объясняющие ход истории (как в синтезе Суд 2.11-13). Все события
включаются т. обр. в единый 3. спасения. В нем видна уже общеч-ская перспектива
(см Быт 9.12; 10; 12.3; 49.10), хотя непосредственно говорится лишь о судьбе
Израиля. По мере истечения времени в нек-рых новых фактах проявляются все
яснее существенные элементы этой судьбы. Так, к старым сборникам преданий,
переработанным в сокращенной форме свящ. историком, летописцы Втор, прибавляют
историю завоевания (Ис Нов), историю Судей (Суд) и Царств (Цар) до времени
крушения национальных учреждений Израиля. Продолжая писания по тому же
образцу, летописец дополняет их, наконец, историей иудейского восстановления
(Пар, Езд, Неем). В этом ясно проявляется вечный З.Б., к-рый всегда может
уничтожить замыслы людей (Пс 32.10 сл). И этот исторический синтез непосредственно
входит в молитву Израиля (Пс 76; 77; 104; 105). Вера питается знанием З.Б.,
открывающегося в самих событиях.
IV. РАЗМЫШЛЕНИЯ МУДРЫХ
По той же причине размышления мудрых, имеющие, казалось бы, столь вневременный
характер, часто обращаются к истории, дабы извлекать из нее уроки. Размышляют
о путях Господних, столь отличных от путей ч-ка (Ис 55.8), столь непостижимых
для грешников (Пс 93.10). В этот хор нек-рую дисгармонию вносит Екклесиаст,
указывая на вечный круговорот всего земного (1.4-11), или на непостижимость
времени в его совокупности (3.1-11). Глубоко проникнутый чувством тайны,
он не довольствуется слишком поспешным разрешением ее. Но в других писаниях
направление мысли совсем иное. Сын Сирахов размышляет о примере предков
(44-50). Автор кн. Прем, открывает в истории Патриархов и Исх. основные
законы деяний Божиих, всегда направленные на земное осуществление Его замысла
(10-19). В этом заключается ценнейший урок для людей, знающих, что они
включены в этот замысел и ожидают его окончательного исполнения.
V. АПОКАЛИПТИКА
В точке пересечения Премудрости и Пророчеств апокалиптическое течение
синтезирует наконец то, что позднее иудейство знало о спасительном 3. в
свете древних писаний, восполненных откр. свыше. Уже Исаия прославляет
(25.1) в падении Города зла осуществление совета Божия. Наконец Даниил
включает в одно целое историческое прошлое народа, его настоящее положение
и то эсхатологическое будущее, к к-рому он устремлен. Царства проходят,
но в их чередовании подготовляется пришествие царства Божия, предмет давних
обетовании (Дан 2; 7). Царства - гонители Израиля - строят козни против
народа Божия, но они идут к погибели, а Израиль ко спасению (Дан 8.19-26;
10.20-12.4). Такова тайна (Дан 2.22, 27 сл), сущность к-рой обозначена
числами, включенными в Писания (Дан 9). Тот же дух наблюдается в апокрифических
апокалипсисах (Енох). Он характерен для иудейства времени НЗ.
Итак, тема З.Б. есть основная тема всего ВЗ, и свящ. история есть его
осуществление. Слово Божие приносит откр. о нем. Это не значит, что т.
обр. ч-к хоть сколько-нибудь овладевает тайнами Божиими, но Господь в любви
Своей мало-помалу дает ч-ку знание их, освещая одновременно смысл его существования.
НЗ
НЗ целиком включается в тот же план; но он только уточняет самую главную
и конечную цель З.Б., ибо в пришествии Иисуса этот 3. проявляется во всей
своей полноте и завершение его актуализируется в исторической форме.
I. ИИСУС В ЗАМЫСЛЕ БОЖИЕМ
Иисус видит Сам Себя в центре З.Б., в конце подготовительного периода,
в полноте времен, Это сознание выражается у него в ряде различных
высказываний: о том, что Он послан Отцом (Мф 15.24; Ин 6.57; 10.36); о
том, что Он пришел в сей мир (Мф 5.17; Мк 10.45; Ин 9.39) во исполнение
воли Отца (Ин 4.34; 5.30; 6.38), во исполнение Писаний (Лк 22.37; 24.7,26,44;
Ин 13.18; 17.12); о том, что Ему надлежит пострадать (Мк 8.31 п; Лк 17.25;
Ин 3.14; 12.34) и о том, что пришел Его час (Ин 12.23). Этими выражениями определяется критическая
ситуация, в соответствии с к-рой неизменно действует Иисус. Возвещая Благую
Весть о Царстве (Мф 4.17,23 п), исцеляя больных, изгоняя бесов, Он этим
знаменует, что Он есть Тот, К-рый должен прийти (Мф 11.3 слл), и что наступило
царство Божие (12.28). Итак,
З.Б. достиг с Ним решительного поворотного пункта. В Нем исполняются Писания,
предвещавшие завершение З.Б. Они проливают свет на значение земной судьбы
Иисуса: через крест к славе. В свою очередь, Его земная судьба проливает
свет на Писания, показывая, как пророческие прорицания воплотились в действительность.
1. К этому откр. в действии Иисус присоединил более ясные словесные
указания. Своими притчами, где открыты тайны Царства Божия (Мф 13.11
п), Он показывает, каким парадоксальным обр. 3. о спасении достигнет своего
завершения. Здесь в центре всего - Его смерть (21.38 сл), дабы « камень,
к-рый отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (21.42 п). Вследствие
этого виноградник Царства отнимется у Израиля и будет дан другим виноградарям
(21.43). Эсхатологический брачный пир, к-рым пренебрегли приглашенные сыны
Израилевы, будет открыт бедным и грешным приходящим извне (22.1-11 п).
Установление царства Божия на земле не будет
внезапным преобразованием мира.
Слово, посеянное Иисусом, долго будет прорастать в сердцах,
как зерно в бороздах пашни. Наряду с обильными плодами будут и неудачи
(13.1-9; 18.23 п). Но, несмотря ни на что, Царство распространится в конечном
итоге на весь мир, как дерево рождается от скромного зерна (13.31 сл п);
оно преобразит мир, как это совершает закваска в тесте (13.33 п). Для этого
понадобится много времени. И Иисус различает в будущем несколько последовательных
планов: план Своих близких Страстей, за к-рыми последует Воскресение на
третий день, план Своего славного Второго Пришествия в образе Сына Ч-ского
(24.30 сл). Точно так же, когда Он имеет в виду установление Царства, Он
различает время его основания и время его завершения (Мф 13.24-30; 47 слл
п). Он вводит т. обр. в пророческую эсхатологию перспективу времени, к-рая
до тех пор не замечалась даже в проповеди Иоанна Крестителя. Определяется
новый этап З.Б. - между полнотой времен и скончанием века (Мф 28.20). В предвидении этого
этапа Иисус дает Царству преходящую форму некоего видимого учреждения,
т.е. создает Свою Церковь (см Мф 16.18).
II. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЗАМЫСЛА СПАСЕНИЯ
Первохр-ская община верно сохранила все эти уроки. Евангелие, провозглашаемое
ею пред лицом мира, есть не только Благая Весть о Царстве, но и Весть о
спасении в Иисусе, Мессии и Сыне Божием, о спасении, доступном отныне всем
людям, к-рые уверуют во Имя Его (Деян 2.36-39; 4-10 слл; 10.36; 13.23).
Открывая т. обр. последнюю тайну З.Б., апостольская Церковь в своей проповеди,
обращенной к Иудеям, считает необходимым устранить соблазн, вызванный крестной
смертью Иисуса: как понять, что Бог допустил предание на смерть Своего
Мессии? Однако эта смерть была как раз целью «определенного совета и предведения
Божия» (Деян 2.23; 4.28...), по многократным свидетельствам Св. Писания.
Дело не только в апологетике: хр-ские размышления о Парадоксе крестной смерти проникают в самую глубину З.Б. «Христос
умер за грехи наши, по писанию» (1 Кор 15.3). Св. Писание не случайно изображало
многоразлично лик страждущего Праведника - оно знаменовало этим, каким
обр. Сын Ч-ский совершит дело искупления.
III. БОГОСЛОВСКОЕ УЧЕНИЕ ПАВЛА О ЗАМЫСЛЕ БОЖИЕМ
1. Общая картина. - По существу, все богословие Павла есть возвещение
З.Б. в его целом (Деян 20.27). Тема эта лежит в основе всех его Посланий,
ибо Павел воспринимает и систематизирует идеи первохр-ской общины - прежде
всего - идею парадокса крестной смерти (1 Кор 1.17-25; 2.1-5). В двух случаях тема
эта выходит на первый план его мысли. Во-первых, Павел дает краткую синтетическую
картину З.Б., завершающегося в Иисусе Христе и Его Церкви. Для тех, кого
Бог любит, план этот осуществляется по строго последовательным этапам:
предопределение, призвание, оправдание, прославление (Рим 8.28 слл). Эта
схема широко развивается в гимне, к-рым открывается Посл, к Еф. (1.3-14).
Там З.Б. во «благоволение воли» Его, утвержденной заранее, «в устроение
полноты времен», отождествляется с тайной этой воли (1.9 сл), тайной, к-рую
полностью осветил Христос и служителем к-рой сделался Павел (3.1-12).
2. Судьба Израиля. - В рамках этой общей картины Павел различает
особый пункт, где З.Б. проявляется особенно парадоксально: судьбу Израиля
в домостроительстве искупления. Уже одно то кажется странным, что для спасения
всех людей отводится особое место одному народу, к-рому даются исключительные
привилегии (Рим 9.4 сл) и, видимо, ему одному открывается путь искупления. Но что же сказать, когда народ этот не только
отвергает Иисуса, но и оказывается жестоковыйным перед проповедью Благой
Вести ? Нет ли в этом соблазна? Не отвергли Бог Израиля (Рим 11.1), хотя
«дары и призвание Божие непреложны» (11.29)? Нет, ибо сама эта жестоковыйность,
предвиденная Св. Писанием (9.23...; 10.19-11.10), тоже входит в 3. спасения:
всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (11.30 слл). Он
восхотел временно отделить бесплодные ветви маслины, чтобы привить «дикую
маслину», т.е. язычников, на их место (11.16-24). Т. обр., привилегия Израиля
в З.Б. о спасении является в своем настоящем свете. Через Израиля Бог восстановил
Свои отношения с ч-ством и через грех Израиля, в конечном счете, Он осуществил
это спасение. Ныне миновало время отделения. Бог хочет восстановить единство людей во Христе, примиряя
Иудеев и язычников в единой Церкви (Еф 2.14-22). На это окончательное решение
ответил лишь Остаток Израиля (Рим 11.1-6), но и остальная масса народа
ответит в свою очередь, когда в Церковь «войдет полное число язычников»
(11.25 слл). Итак, история Церкви так же не может выйти за пределы, предначертанные
З.Б., как это было некогда с историей Израиля: в ней раскрывается последнее
волеизъявление этого 3.
IV. ГРЯДУЩЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ З.Б.
Изображение З.Б. в ВЗ завершалось эсхатологически: свящ. тексты заранее
намечали его конец. В НЗ осознано, что этот конец теперь достигнут, провозглашен
и уже присутствует во времени. Однако он еще не завершен окончательно.
Время Церкви есть последний этап этого З.Б., но оно тоже идет к своему
завершению. Значит, есть еще место для хр-ской эсхатологии, к-рая в свою
очередь возвещает конец всех вещей и в этой перспективе понимает историю,
подготовляющую его. К этой теме относится ряд текстов: синоптический Апокалипсис
(Мф 13 п), краткие указания Павла (1 Фес 4.13-17; 2 Фес 2.1-12; 1 Кор 15.20-28)
и все Откр. Ин.; истолковывая свидетельство ВЗ-ных Писаний в свете Христа
и опыта Церкви, оно решительно обращается к будущему, бесстрашно взирая
на события, к-рые должны привести З.Б. к завершению. Прельщения Антихриста, гонения,
предначертанные исторические бедствия - предвестники Страшного Суда - все они не случайны. Бог предвидит их и через них прокладывает
путь ко спасению в мире сем, до того Дня, когда будет полно число всех
Его избранников (Откр 7.1-8). Тогда Сын сможет наконец предать все Своему
Отцу (1 Кор 15.24), дабы Бог был «все во всех» (15.28 греч.).
AAV & PG
См.: Авраам - Бог ВЗ I - воля
Божия - время -
грех III 2 б, IV 3 г
- дела ВЗ I, НЗ I - День
Господень - избрание - искать III - исполнить
- истина ВЗ 3 -
Крест I 2,3 - мудрость
ВЗ III 3 - народ A III, Б, В II - народы
/ язычники 0, ВЗ II 2, III, НЗ I 2, II - остаток НЗ - Откровение
ВЗ II 1, НЗ I 1 аб, II 1 а - посланничество / миссия ВЗ I 2,
II 1 - послушание - предопределять - Провидение - прообраз
ВЗ II - пророк ВЗ I 2 - Раб
(Отрок) Божий О, И 2 - Слово Божие ВЗ II 1 бв, 2 а -
сотворение ВЗ III, НЗ II 1 -
Союз-Завет - тайна
- Церковь II 0 1 - час
|
