Ко входуБиблиотека Якова КротоваПомощь
 

ПОСЛАННИЧЕСТВО / МИССИЯ

 


СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ

ПОСЛАННИЧЕСТВО / МИССИЯ

Идея божественного П-а не вполне чужда нехристианским религиям. Не говоря уже о Магомете, «посланце Божием», претендовавшем быть преемником библ. пророков, эта идея в нек-рой мере встречается уже в эллинском язычестве. Эпиктет считает себя «посланцем, уполномоченным, глашатаем богов», «посланным от бога служить примером»: он полагает, что получил с небес М. своим учением и свидетельством оживить у людей находящуюся в них божественную искру. Подобно этому, в герметизме на посвященного ложится М. стать «водителем тех, кто того достоин, дабы ч-ский род через его посредство был спасен Богом». Но в библ. откр-нии идея П. представляется в совсем ином контексте. Она во всем соотносительна с историей спасения. Она предполагает положительный призыв Божий, определенно выявленный в каждом частном случае, и может относиться к целым обществам так же, как и к отдельным личностям. Будучи близка идеям предопределения и призвания, она выражается терминами, группирующимися вокруг глагола «послать».

ВЗ

I. ПОСЛАНЦЫ БОЖИИ

1. Божественное П. яснее всего проявляется непосредственно у пророков (ср Иер 7.25), из к-рых первый - Моисей. «Я посылаю тебя...» - эти слова стоят в центре всякого пророческого призвания (ср Исх 3.10; Иер 1.7; Иез 2.3 сл; 3.4 сл). На такой призыв Божий каждый отвечает согласно своему личному характеру: Исаия предлагает себя («Вот я, пошли меня», Ис 6.8); Иеремия же возражает (Иер 1.6); Моисей хочет знамений, к-рые подтвердили бы его П. (Исх 3.11 слл), пытается отговориться (4.13) и горько сетует, получив его (5.22). Но в конце концов все повинуются (ср Ам 7.14 сл). Исключение - только случай с Ионой, к-рый отказывается выполнить свою М. вселенского характера и видит соблазн в спасении языч. народов (Ион 1.1 слл). Это сознание полученной от Бога личной М. является существенной чертой истинного пророка. Оно отличает его от тех, кто говорит: «Слово Божие!», хотя Бог их не посылал, как делали те лживые пророки, с к-рыми боролся Иеремия (Иер 14.14 сл; 23.21,32; 28.15; 29.9). В более широком смысле можно говорить также о божественном П. всех тех, кто в истории народа Божия выполняет то или иное провиденциальное назначение; но чтобы признать подлинность подобной М., необходимо свидетельство пророка.

2. Все М. всех посланцев Божиих связаны с замыслом спасения. В большинстве случаев они имеют прямое отношение к израильскому народу, что не мешает им быть очень разнообразными. Пророки посылаются для обращения сердец, для возвещения наказаний или обетовании: их назначение тесно связано со Словом Божиим, к-рое они должны нести людям. Другие П. касаются прямо исторической судьбы Израиля: Иосиф послан подготовить прием сыновей Иакова в Египте (Быт 45.5), Моисей - чтобы вывести Израиля оттуда (Исх 3.10; 7.16; Пс 104.26). Так же обстоит дело со всеми вождями и освободителями народа Божия: с Иисусом Навином, с Судьями, с Давидом, с восстановителями иудейства после плена, с вождями Маккавейского восстания... Даже когда свящ. историки не говорят прямо об их П., они несомненно считают их Божиими посланцами, благодаря к-рым замысел спасения приближается к своему свершению. Даже язычникам может быть в этом отношении дана провиденциальная роль: Ассирия послана покарать неверный Израиль (Ис 10.6), а Кир - сокрушить Вавилон и освободить Иудеев (Ис 43.14; 48.14 сл). Свящ. история созидается благодаря переплетению всех этих частных П., содействующих единой цели.

II. МИССИЯ ИЗРАИЛЯ

1. Следует ли говорить также об определенной М. израильского народа? Да, если подумать о тесной связи, существующей всегда между М. и призванием. Призвание Израиля определяет его М. в замысле Божием. Избранный из всех народов, он - народ посвященный, народ-священник, на к-рого возложено служение Ягве (Исх 19.5 сл). Не говорится о том, что это назначение он выполняет во имя остальных народов, но по мере того, как откр. раскрывается, пророческие прорицания дают возможность предвидеть время, когда все народы присоединятся к Израилю для участия в поклонении единому Богу (ср Ис 2.1 слл; 19.21-25; 45.20-25; 60); значит Израиль призван стать народом-маяком для всего ч-ства. Равным обр., поскольку он носитель замысла спасения, его М. - призвать к участию в нем другие народы: эта мысль существовала в зачатке уже с момента призвания Авраама (Быт 12.3); она уточняется по мере того, как откр. все полнее выявляет замысел Божий.

2. Начиная с плена, у Израиля наблюдается ясное осознание этой М. Он знает, что он - служитель Ягве, посланный Богом как вестник (Ис 42.19). Перед народами, он - Свидетель Ягве, обязанный распространять познание о Нем как о едином Боге (43.10,12; 44.8) и «передать миру нетленный свет Закона» (Прем 18.4). Национальное призвание приводит здесь к религиозному универсализму. Речь уже не о том, чтобы господствовать над языч. народами (Пс 46.4), а о том, чтобы их обратить. Оттого и народ Божий открывается для прозелитов (Ис 56. 3,6 сл). Новый дух пронизывает богодухновенную письменность: кн. Ионы допускает возможность такого пророческого П. на пользу язычникам, а в кн. Притчей посланцы Премудрости Божией приглашают, очевидно, всех людей на ее пир (9.3 слл). Израиль наконец устремлен к тому, чтобы стать народом-миссионером, в частности в александрийской среде, где его свящ. книги переводятся на греч. язык.

III. ПРЕДВЕСТИЯ НОВОГО ЗАВЕТА

1. Тема божественного П. снова встречается в пророческой эсхатологии, определенно подготавливающей НЗ: П. Отрока, к-рое Ягве определяет как «завет для народа, во свет для язычников» (Ис 42. бел; ср 49.5 сл); П. таинственного пророка, К-рого Ягве пошлет «благовествовать нищим» (46.1 сл); П. загадочного Вестника, расчищающего путь перед Богом (Мал 3.1), нового Илии (4.5); П. обращенных язычников, к-рым предстоит открыть славу Ягве своим соплеменникам (Ис 66.19 сл). НЗ покажет, как должны исполниться эти Писания.

2. Наконец, богословское учение о Слове, Премудрости и Духе удивительным обр. олицетворяет эти божественные реальности и говорит даже об их посланнической сущности: Бог посылает Свое Слово исполнить на земле Его волю (Ис 55.11; Пс 106.20; 147.4; Прем 18.14 слл); Он посылает Свою Премудрость помогать ч-ку в его трудах (Прем 9.10); посылает Духа Своего обновить лицо земли (Пс 103.30; ср Иез 37.9 сл) и возвестить Его волю людям (Прем 9.17). Эти выражения являются также предвестиями НЗ, в к-ром они будут служить для объяснения П. Сына Божия, К-рый есть Его Слово и Его Премудрость, и М. Его Св. Духа в Церкви.

НЗ

I. ПОСЛАННИЧЕСТВО СЫНА БОЖИЯ

1. После Иоанна Крестителя, последнего и величайшего из пророков, Божия Вестника и нового Илии, возвещенного Малахией (Мф 11.9-14), Иисус Христос является перед людьми как Посланец Божий в абсолютном смысле, тот именно, о к-ром говорилось в книге Исаии (Лк 4.17-21; ср Ис 61.1 сл). Притча о убийцах-виноградарях подчеркивает преемственную связь Его П. с П-ом пророков, но и отмечает при этом коренное различие между ними: Отец семьи посылал сначала Своих служителей, прежде чем послать наконец Своего Сына (Мк 12. 2-8 п). Поэтому, принимая или отвергая Его, принимают или отвергают и Пославшего Его (Лк 9.48; 10.16 п), т.е. Самого Отца, К-рый вручил Ему все (Мф 11.27). Это сознание божественного П., за к-рым раскрываются таинственные взаимоотношения между Сыном и Отцом, проявляется в таких характерных изречениях: «Я послан...», «Я пришел...», «Сын Человеческий пришел...» - дабы возвестить Евангелие (Мк 1.38 п), исполнить Закон и пророков (Мф 5.17), низвести огонь на землю (Лк 12.49), принести не мир, но меч (Мф 10.34 п), призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк 2.17 п), взыскать и спасти погибшее (Лк 19.10), послужить и дать душу свою как выкуп за многих (Мк 10.45 п)... Все эти стороны спасительного дела, совершенного Иисусом, т. обр. связаны с П., данным Ему от Отца, начиная с проповеди в Галилее и кончая жертвой на кресте. В замысле Отца горизонт этой М. однако ограничен: Иисус был послан только к овцам погибшим дома Израилева (Мф 15. 24), ибо, обращаясь, они должны сами осознать провиденциальную М. Израиля: свидетельствовать о Боге и о Его Царстве перед всеми народами мира.

2. В IV Еванг. звучит как лейтмотив всех речений то, что Сын послан Отцом в мир (40 раз, напр. 3.17; 10.36; 17.18). Единственное желание Иисуса - «делать волю Пославшего Его» (4.34; 6.38 слл), «делать дела Пославшего» (9.4), говорить то, что слышал от Него (8.26). Между Ними есть такое единство жизни (6.57; 8.16,29), что отношение к Иисусу есть и отношение к Самому Богу (5.23; 12.44 сл; 14.24; 15.21-24). В своих Страстях, завершающих Его дело, Иисус видит Свое возвращение к Пославшему Его (7.33; 16.5; ср 17.11). Вера, к-рой Он требует от людей, есть вера в Его П. (11.42; 17.8,21,23,25); в это входит и вера в Сына как Посланного (6.29), и вера в Отца, Его пославшего (5.24; 17.3). Т. обр., П-м Сына на землю людям открылась существенная сторона внутренней тайны Бога: послав Сына Своего, Единый (Втор 6.4; ср Ин 17.3) дал познать, что Он Отец.

3. Не приходится удивляться тому, что апостольские писания этому П-ву Сына отводят центральное место. Когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего, чтобы нас искупить и усыновить (Гал 4.4; ср Рим 8.15). Бог послал Сына Своего в мир как Спасителя в умилостивление за наши грехи, чтобы мы жили Им: в этом - высшее доказательство Его любви к нам (1 Ин 4.9 сл,14). Иисус т. обр., - Посланный по преимуществу (Ин 9.7), άπόστολος нашего исповедания веры (Евр 3.1).

II. ПОСЛАНЦЫ СЫНА

1. М. Иисуса продолжается М. Его собственных посланцев, тех двенадцати, к-рые на этом основании и именуются апостолами. Уже при Своей жизни Иисус посылает их перед Собою (ср Лк 10.1) проповедовать Евангелие и исцелять (9.1 п), что составляет предмет Его личного П. Они - работники, посланные Господином на жатву (Мф 9.38 п; ср Ин 4.38), слуги, посланные Царем привести званных на брачный пир Его Сына (Мф 22.3 п). У них не должно быть иллюзий относительно судьбы, ожидающей их: посланец не больше пославшего его (Ин 13.16); как поступили с Господином, так поступят и с рабами Его (Мф 10.24 сл). Христос посылает их «как овец среди волков» (10.16 п). Он знает, что «род лукавый» будет преследовать Его посланцев и умерщвлять их (23.34 п). Но что будут делать им, то будут делать Ему Самому, и, в конечном итоге, Отцу: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергает, а Меня отвергающий отвергает Пославшего Меня» (Лк 10.16); «Принимающий (вас) Меня принимает, а Меня принимающий принимает Пославшего Меня» (Ин 13.20). М. Апостолов самым тесным обр. связана с М. Иисуса: «Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас» (20.21). Это слово проливает свет на глубинный смысл конечного П. Двенадцати во время явлений воскресшего Христа: «Идите...». Они и пойдут возвещать Евангелие (Мк 16.15), учить все народы (Мф 28.19), нести всюду свое Свидетельство (Деян 1.8). Т. обр. миссия Сына действительно достигнет до всех людей, благодаря Его Апостолам и Его Церкви.

2. Такое понимание вопроса мы видим и в кн. Деян. при повествовании о призвании Павла. Вновь применяя традиционные выражения пророческого призвания, воскресший Христос говорит Своему избранному сосуду: «Иди, потому что Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян 22.21) - и это П. к язычникам находится в линии П. Отрока Ягве (26.17; ср Ис 42.7,16). Ибо Отрок пришел в лице Иисуса и посланцы Иисуса несут всем народам ту благую весть спасения, к-рую Сам Он преподал еще только «погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24). На эту М., полученную им на пути в Дамаск, Павел всегда будет ссылаться в обоснование своего звания апостола (1 Кор 15.8 сл; Гал 1.12). Уверенный в распространении Евангелия по всему миру, он понесет его к язычникам, чтобы привести их к послушанию веры (Рим 1.5), и будет восхвалять М. всех вестников Евангелия (10.14 сл): ведь благодаря ей вера в Слово Христа рождается в сердцах ч-ских (10.17). Вместе с личным П. апостолов вся Церковь в своем миссионерском назначении оказывается т. обр. связанной с П. Сына.

III. ПОСЛАННИЧЕСТВО СВ. ДУХА

1. При выполнении этого миссионерского назначения апостолы и проповедники Евангелия не предоставлены одним своим ч-ским силам; свою задачу они выполняют силою Духа Св. Но для того, чтобы определить, в чем точно заключается деятельность Св. Духа, надо опять говорить о П. в самом сильном значении этого слова. Упоминая о Его предстоящем пришествии в беседе после Тайной Вечери, Иисус уточнил: « Параклет, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, Он вас научит всему» (Ин 14.26); «Когда придет Параклет, Которого Я пошлю вам от Отца (...), Он будет свидетельствовать о Мне» (15.26; ср 16.7). Следовательно, Отец и Сын действуют совместно, чтобы послать Св. Духа. Ев. Лука подчеркивает действие Христа, тогда как действие Отца заключается главным обр. в обетовании, Им данном, согласно свидетельству Писаний: «Вот, Я посылаю обетование Отца Моего на вас», говорит Иисус (Лк 24.49; ср Деян 1.4; Иез 36.27; Иоил 3.1 сл).

2. Таков именно смысл Пятидесятницы, первоначального проявления этого П. Духа, к-рое будет продолжаться столько же времени, сколько будет существовать Церковь. Из Двенадцати Дух Св. делает Свидетелей Иисуса (Деян 1.8). Он дарован им для выполнения их задачи как посланных (Ин 20.21 сл). В Нем они отныне будут проповедовать Евангелие (1 Петр 1.12), как и проповедники всех времен. Тем самым П. Духа Св. неотделимо от самой тайны Церкви, возвещающей Слово для выполнения своей миссионерской задачи. В нем же и источник освящения людей. Ибо если при крещении они усыновляются Богом, то это оттого, что Бог посылает в их сердца Духа Сына Своего, Духа взывающего: «Авва! Отче!» (Гал 4.6). Т. обр. П. Духа Св. входит в хр-ский опыт и так завершается откр. тайны Бога: после Сына - Слова Божия и Премудрости - Дух Св. также явил Себя как божественное Лицо, входя в историю людей, к-рых Он внутренне преобразует по образу Сына Божия.

JP & PG

Ср.: Апостолы - бегать - власть НЗ 111 - возложение рук НЗ 2 - воля Божия I 2 - заботы 1 - избрание - испытание НЗ - народы ВЗ IV 2, НЗ - Петр 1,3 - посещение НЗ 2 - посредник 0 - призвание I.II - проповедовать II 2 а - пророк - Пятидесятница II 2 д - свидетельство - Слово Божие ВЗ 1 - учить НЗ II 1,2 - Церковь III 2 б в - Явления Христа 2,4 в,5,7


ПРИЗВАНИЕ

Описания П. относятся к числу тех страниц Библии, к-рые оставляют наиболее сильное впечатление. П. Моисея у неопалимой купины (Исх 3), П. Исаии в Храме (Ис 6), беседа Ягве с Иеремией (Иер 1) ставят лицом к лицу Бога во всем Его величии и в Его тайне и ч-ка в его истинной сущности: в состоянии страха и готовности идти на жертву, в борении сил сопротивления и приятия. Эти повествования занимают в Библии такое место, что становится очевидным, какую важную роль играет П. в откровении Божьем и в спасении человека.

I. ПРИЗВАНИЯ И ПОСЛАННИЧЕСТВА В ВЗ

Все П. в ВЗ имеют целью определенные посланничества: Бог призывает, чтобы послать; Аврааму (Быт 12.1), Моисею (Исх 3.10,16), Амосу (Ам 7.15), Исаии (Ис 6.9), Иеремии (Иер 1.7), Иезекиилю (Иез 3.1,4) Он дает одно и то же повеление: Иди! П. есть зов, к-рый Бог дает услышать ч-ку, Им избранному и предназначенному к определенному делу в Его спасительном замысле и в судьбе Его народа. Итак, в исходной точке П. лежит избрание Богом, а в конечной точке - воля Божия, к-рая должна быть исполнена. П. добавляет к избранию и к посланничеству еще нечто другое: личный призыв, обращенный к глубинам совести данного ч-ка и потрясающий его во всем его существе, не только во внешних условиях, но и в самом его сердце, так что это делает ч-ка иным.

Эта личная сторона П. выражена в текстах: нередко слышно, как Бог произносит имя призываемого Им (Быт 15.1; 22.1; Исх 3.4; Иер 1.11; Ам 7. 8; 8.2). Иногда, чтобы яснее отметить Свое овладение ч-ком и означаемую этим перемену жизни, Бог дает Своему избраннику новое имя (Быт 17.1; 32.29; ср Ис 62.2). На Свой призыв Бог ожидает ответа, сознательного согласия в вере и послушании. Иногда это согласие дается мгновенно (Быт 12.4; Ис 6.8), но часто ч-к приходит в страх и пытается уклониться (Исх 4.10 слл; Иер 1.6; 20.7). Причина этого в том, что обычно П. отделяет избранного от его среды и делает призванного чужим среди своих (Быт 12.1; Ис 8.11; Иер 12.6; 15.10; 16.1-9; ср 3 Цар 19.4).

Такой призыв бывает обращен не ко всем, кого Бог избирает Своими орудиями: напр., цари, хотя они и являются помазанниками Господними, не слышат такого зова; Саулу (1 Цар 10.1) и Давиду (16.12) об их П. сообщает пророк Самуил. Священники также имеют свое священство не в силу полученного от Бога призыва, а по своему рождению. Даже Аарон - хотя в Евр 5.4 он и назван «призываемым от Бога», получил этот призыв лишь через Моисея (Исх 28.1), и ничего не сказано о том, как он его принял внутренне. Хотя Посл., к Евр. и не говорит этого прямо, можно без искажения его мысли видеть в опосредствованном характере этого призыва признак того, что священство левитов, даже самого Аарона, ниже качеством, чем священство Того, к Кому Бог непосредственно обратил Свое слово: «Ты Сын Мой... Ты священник... по чину Мелхиседекову» (Евр 5.5 слл).

II. ПРИЗВАНИЕ ИЗРАИЛЯ И ПРИЗВАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Получил ли Израиль некое П.? В обычном смысле слова, очевидно, что да. В точном библ. смысле, - хотя целый народ, разумеется, не может быть поставлен в такое же положение и не может отзываться так же, как отдельная личность, - Бог все же поступает с ним, как со всеми, кого Он призывает. Правда, Он обращается к нему через посредников, в частности через Моисея, но за исключением этой разницы, основанной на природе вещей, мы видим у Израиля все характерные черты П. 3авет - это прежде всего Божий призыв, слово, обращенное к сердцу. 3акон и Пророки полны этого зова: «Слушай, Израиль!» (Втор 4.1; 5.1; 6.4; 9.1; Пс 49.7; Ис 1.10; 7.13; Иер 2.4; ср Ос 2.16; 4.1). Эти слова направляют народ на особый жизненный путь, за выбор к-рого поручается сам Бог (Исх 19.4 слл; Втор 7.6) и к-рое возбраняет ему опираться на кого бы то ни было, кроме Бога (Ис 7.4-9; ср Иер 2.11 слл). Наконец, этот призыв ожидает ответа, послушания от всего сердца (Исх 19.8; Ис Нов 24.24) и всею жизнью. Всё это - черты, свойственные П. В нек-ром смысле верно, что эти черты снова встречаются во всей полноте в личности Иисуса Христа, совершенного Раба-Отрока Божия, непрестанно слушающего голос Отца и повинующегося Ему ( послушание). Однако, особый язык П. в действительности почти не применяется в НЗ в отношении к Господу. Хотя Иисус и упоминает постоянно о посланничестве, о миссии, полученной Им от Отца, нигде не говорится, что Бог Его призвал, и отсутствие такого указания многозначительно. П. предполагает перемену существования; Божий зов внезапно настигает ч-ка при его обычных занятиях, среди его близких, и направляет его к цели, к-рую Бог держит в тайне, - «к земле, которую я укажу тебе» (Быт 12.1). Между тем, нет никаких указаний, чтобы Иисус Христос осознал какой-либо призыв; Его крещение одновременно представляет собою и поставление Его Царем («Ты Сын Мой», Мк 1.11), и явление Богом Отрока, в к-ром все Его благоволение; но здесь нет ничего, что напоминало бы эпизоды П.: от начала до конца Евангелий Иисус знает, откуда Он пришел и куда идет (Ин 8.14), и хотя Он идет туда, куда следовать за ним невозможно, хотя Его судьба - единственная в своем роде, это происходит не в силу какого-либо призвания, а по самому Его существу.

III. ПРИЗВАНИЕ УЧЕНИКОВ И ПРИЗВАНИЕ ХРИСТИАН

Хотя Иисус Сам не слышал Божия призыва, от Него все время исходят призывы следовать за Ним; П. есть то средство, к-рым Он объединяет вокруг Себя Двенадцать (Мк 3.13), но подобный же призыв Он обращает и к другим (Мк 10.21; Лк 9.59-62); во всей Его проповеди есть нечто, говорящее о П. следовать за Ним по новому пути, тайна к-рого Ему известна: «Если кто хочет идти за Мною ...» (Мф 16. 24; ср Ин 7.17). И если есть «много званных, но мало избранных», то это потому, что приглашение войти в Царство представляет собою личный призыв, к к-рому нек-рые остаются глухими (Мф 22.1-14).

Первохр-ская Церковь сразу же восприняла состояние хр-нина как П. Первая проповедь Петра в Иерусалиме обращается к Израилю с призывом, напоминающим призывы пророков, и стремится вызвать личное решение: «Спасайтесь от этого извращенного рода» (Деян 2.40). Согласно Павлу, существует действительный параллелизм между им самим, как «призванным апостолом» и Римскими или Коринфскими христианами, как «призванными святыми» (Рим 1.1,7; 1 Кор 1.1 сл). Чтобы вернуть Коринфян к истине, он напоминает им о их П., так как, благодаря ему, Коринфская община есть то, что она есть: «Посмотрите, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти» (1 Кор 1.26). Давая им правило поведения в этом мире, образ к-рого проходит, он увещает их оставаться каждому в том «звании, в каком кто призван» (7.24). Христ-ская жизнь - П., потому что она - жизнь в Духе, потому что Дух представляет собою новый мир, потому что Он «свидетельствует с духом нашим» (Рим 8.16), дабы мы могли услышать Слово Отца, и пробуждает в нас сыновний ответ. Так как хр-ское П. рождено Духом, а Дух, оживляющий все Тело Христово, един, в лоне этого единого П. имеются различные «дары служения..., различные действия», но в этом многообразии харизм, в конечном итоге, есть только одно Тело и только один Дух (1 Кор 12.4-13). Так как Церковь - община призванных - сама есть 'Еххλήσια «Призванная», как она есть и 'Ехλεхτή, «Избранная» (2 Ин 1), все те, кто в ней слышит Божий зов, отвечают, каждый на своем месте, единому П. Церкви, слышащей голос Жениха и Ему отвечающей: «Гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22.20).

JG

Ср.: Авраам I - Апостолы II 1 - благодать IV - брак НЗ II - воля Божия 0 - Давид 1 - избрание - имя ВЗ 1, НЗ 4- искать III - Моисей 1 - народ AM, - Петр 1 - предопределять 2 - пророк ВЗ II 1 - следовать - ученик НЗ 2 а - харизмы II 2

 
Ко входу в Библиотеку Якова Кротова