|
ТОЛКОВАНИЕ НАШЕГО СВЯТОГО ОТЦА
ИОАННА ЗЛАТОУСТА,
АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЯ,
НА СВЯТОГО МАТФЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА
Беседы: 1, 2,
3, 4, 5,
6, 7, 8,
9, 10, 11,
12, 13, 14,
15, 16, 17,
18, 19, 20,
21, 22, 23,
24, 25, 26,
27, 28.
БЕСЕДА 10
В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудеи и говорит:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное ( Мф.3,1-2).
1. В какие это дни? По свидетельству святого Луки, Иоанн пришел не в те дни,
когда Иисус был еще отроком и возвратился в Назарет, но по прошествии тридцати
лет. Как же сказано здесь: "в те дни"? В Писании весьма часто употребляется
такой образ речи, когда говорится не только о таких происшествиях, которые следовали
друг за другом, но и о таких, которые были по истечении многих лет. Так, когда
ученики приступили к Иисусу, сидевшему на горе Елеонской, и желали узнать от
Него и об Его пришествии, и о разрушении Иерусалима (а вы знаете, какое расстояние
времени между этими двумя событиями), тогда Он, кончивши речь о разорении иудейской
столицы и переходя к концу мира, присовокупил: "тогда будет". Словом
"тогда" Он не смешивал времена, но означил только то время, в которое
произойдет кончина мира. Точно так же употреблены и здесь слова "в те дни".
Евангелист указывает этими словами не на те дни, которые непосредственно следовали,
но на те, в которые должно было случиться то, о чем он намеревался говорить.
Но почему, скажешь ты, Иисус пришел креститься спустя тридцать
лет? Потому, что после крещения Ему надлежало уже упразднить закон. Чтобы кто-нибудь
не сказал, что Он потому отменяет закон, что не мог исполнить его, Он во всей
точности исполнял его во все продолжение того возраста, который обыкновенно
способен ко всяким грехам. Не во всякое ведь время все страсти действуют в нас;
но в раннем возрасте обыкновенно бывает больше неразумия и малодушия, в последующем
сильнее действует похоть, а далее, в последующем возарсте – любостяжание. Потому-то
Христос, прошедши через все эти возрасты и во всех их исполнив закон, тогда
уже приходит к крещению, чем и заключил исполнение всех заповедей. А что крещение
было последним из дел законных, выслушай Его слова: "ибо так подобает нам
исполнить всякую правду" ( Мф.3,15). Смысл этих слов таков: мы все предписанное
законом исполнили, не преступили ни одной заповеди; и так как остается только
одно крещение, то и это нам должно присовокупить и таким образом исполним праведность
сполна. Под праведностью Он разумеет здесь исполнение всех заповедей. Отсюда
видно, для чего Христос приступил к крещению. Но почему вздумалось Иоанну крестить?
По свидетельству святого Луки, не сам собой сын Захарии приступил к крещению,
но по возбуждению Божьему: было слово Господне к нему (Лк.3,2), то есть повеление
Божие ему. И сам Иоанн говорит: "Пославший меня крестить в воде сказал
мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, тот есть крестящий
Духом Святым" (Ин.1,33). Для чего же он послан совершать крещение? И это
опять объясняет нам сам Креститель, говоря: "я не знал Его; но для того
пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю" (Ин.1,31). Но если
одна эта причина, то как же евангелист Лука говорит: "пришел в страну Иордана,
проповедуя крещение покаяния для оставления грехов" (Лк. 3, 3)? Крещение
Иоанна не давало прощения грехов. Это последнее было даром крещения, после данного
нам. В нем мы спогреблись со Христом; в нем наш ветхий человек сораспялся со
Христом; а прежде креста Христа нигде не видно отпущения грехов: оно везде приписывается
Его крови. И апостол Павел говорит: "но омылись, но освятились" не
крещением Иоанна, но "именем Господа Иисуса Христа и Духом нашего Бога"
(1 Кор.6,11). И в другом месте: "Иоанн крестил крещением покаяния, – не
сказано отпущения, – чтобы веровали в Грядущего по нем" (Деян.19,4). Да
и каким бы образом могло быть отпущение грехов, когда еще ни жертва не была
принесена, ни Святой Дух не сходил, ни грехи не были заглажены, ни вражда ни
прекратилась, ни проклятие не уничтожилось?
2. Итак, что же значит – "во оставление грехов"? Нераскаянны были
иудеи и никогда не чувствовали грехов своих, но будучи подвержены крайним порокам,
всегда считали себя праведными, а это-то особенно и губило их, и отдаляло от
веры. Апостол Павел, укоряя их за это, сказал: "не разумея праведности
Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности
Божией" (Рим. 10, 3). И еще: "что же скажем? Язычники, не искавшие
праведности, получили праведнсть. А Израиль, искавший закона праведности, не
достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах
закона" (Рим. 9, 30-32). Так как это было причиной их зол, то приходит
Иоанн, чтобы привести их к сознанию своих грехов. Это выражалось в самой наружности
его, располагавшей их к покаянию и исповеданию грехов, то же показывала и его
проповедь, потому что он только и говорил: "сотворите же достойные плоды
покаяния" (Лк. 3, 8). Итак, поскольку несознание своих грехов, как говорит
и апостол Павел, удаляло их от Христа (тогда как, напротив, от помышления о
своих грехах происходит желание искать Искупителя и прощения), – то и цель пришествия
Иоанна состояла в том, чтобы расположить их к познанию своих грехов и склонить
к покаянию; не для того, чтобы они были наказаны, а чтобы стали через покаяние
более смиренными, осудили самих себя и прибегли к получению прощения. Смотри,
с какой точностью евангелист указал на это. Сказав, что Иоанн пришел и проповедовал
крещение покаяния в пустыне Иудеи, он присовокупил – во отпущение, как бы говоря
тем: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах не для наказания их, но чтобы
они удобнее получили отпущение, имевшее быть после. Если бы они не осудили самих
себя, то не стали бы искать и милости; а не ища ее. не удостоились бы и отпущения
грехов. Итак, крещение Иоанна пролагало путь к другому. Потому-то и сказано:
"чтобы веровали в Грядущего по нем". Этими словами, кроме означенной
нами, указывается еще и новая причина крещения. Неприлично было Иоанну обходить
дома и, взявши Христа за руку, водить везде, говоря: веруйте в Него; неприлично
также было перед всеми мимоходящими возносить этот блаженный голос, и совершать
все прочее. Потому он и пришел крестить. И уважение к Крестителю, и цель самого
действия привлекала и призывала к Иордану всех жителей, так что здесь было великое
собрание народа. Вот почему приходящих к нему он смиряет и убеждает не думать
о себе много, показывая, что они подвергнутся величайшим бедствиям, если не
покаются, – убеждает перестать хвалиться своими предками и принять грядущего.
В это время явление Христа было еще прикровенно, и многие, по причине бывшего
в Вифлееме избиения, почитали Его умершим. Правда Он, будучи еще двенадцати
лет, обнаружил Себя, но в скором времени опять сделался неизвестным. Вот почему
Его явление в самом начале долженствовало быть особенно знаменитым и высоким.
Потому-то Иоанн в первый раз громогласно и проповедует иудейскому народу то,
чего они не слыхали ни от пророков, ни от кого другого, – не напоминает им о
небесах и о небесном царстве, и не говорит уже ни о чем земном. Под царством
же он разумел пришествие Христа, как первое, так и последнее. Но для чего, скажешь
ты, он говорил это иудеям, когда они не понимали его слов? Я для того говорю
это, он скажал, чтобы они, будучи возбуждены таинственностью слов, стали искать
проповедуемого. И действительно, Иоанн так воодушевил благими надеждами приходивших
к нему, что даже многие мытари и воины спрашивали: что им делать, и как устроить
свою жизнь? – а это было признаком, что они, оставивши свои житейские дела,
начали обращать свой взор на другое важнейшее и как бы во сне представлять будущее.
Все, что они видели и слышали, порождало в них высокие мысли.
3. В самом деле, представь, каково было видеть человека, исходящего
из пустыни по прошествии тридцати лет, сына одного из первосвященников,
того, который никогда не имел нужды в вещах человеческих, во всех
отношениях достоин был уважения, и сверх того имел за собой пророка
Исаию, поскольку этот последний возглашал о нем, говоря: "вот
тот, о котором я предвещал, что он придет вопиять в пустыне и обо
всем громогласно проповедовать". И действительно, пророки так
были заботливы в настоящем случае, что задолго предвозвестили не
только о своем Владыке, но и о том, кто будет Его слугой; и предвозвестили
не только о его лице, но предсказали и место, где он будет проповедовать,
и образ проповеди, который он употребит для научения, и то, какие
добрые последствия произойдут от его проповеди. Смотри, как оба
они, то есть пророк и креститель, соглашаются в одной мысли, хотя
ии не одними словами выражают ее. Исаия говорит, что такова будет
проповедь Иоанна: "приготовьте путь Господу, прямыми сделайте
Его стези" (Ис.40,3); сам же креститель, по своем пришествии
говорит: "сотворите достойные плоды покаяния", – это означает
то же самое, что и слова: "приготовьте путь Господу".
Видишь ли, что и слова, высказанные пророком, и проповедь самого
Иоанна означают только то, что он пришел предуготовить и предустроить
путь ко Христу? Пришел не для того, чтобы подавать дар, то есть
отпущение грехов, но чтобы приуготовить души тех, которые имели
принять Бога всяческих. Лука же еще нечто прибавляет; он приводит
не начало только пророчества, но передает его полностью: "всякий
дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся
и неровные пути сделаются гладкими; и увидит всякая плоть спасение
Божие" (Лк.3,5-6; Ис.40,4). Видишь ли, как говорит? Пророк
давно все предсказал: и стечение народа, и перемену вещей к лучшему,
и успех проповеди, и причину всех этих событий, – хотя это все выражено
иносказтельно, так как это были пророческие слова. Когда пророк
говорит: "всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да
понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими",
то он означает этим, что и смиренные вознесутся, и гордые смирятся,
и трудность закона переменится в легкость веры. Не будет уже более
трудов и пота, он говорит, но настанет благодать и прощение грехов,
облегчающие путь спасения. Потом указывает и причину этого, говоря:
"увидит всякая плоть спасение Божие", то есть не одни
уже только иудеи и принявшие их веру, но вся земля и море и все
естество человеческое. Через кривое он означил развращенную жизнь,
разумел мытарей, людбодеев, разбойников, волхвов и вообще всех тех,
которые прежде жили развращенно, а после вступили на правый путь,
о чем говорил и сам Христос: "мытари и блудницы вперед вас
идут в Царство Божие" (Мф.21,31), – так как они уверовали.
То же самое выразил пророк еще и другими словами: "тогда волки
и ягнята будут пастись вместе" (Ис.65,25). Как там, под образом
холмов и низин указывает на соединение различных нравов в один согласный
образ мыслей, так и здесь в свойствах различных животных изображая
различные нравы людей, говорит, что они также соединятся и будут
между собой согласны в благочестии; и здесь опять представляет тому
причину: "будет, говорит, воставший владеть народами; на Того
народы надеяться будут" (Ис.11,10). Эту же причину он привел
и там, сказав: "увидит всякая плоть спасение Божие". В
обоих случаях он указывает на то, что сила и познание евангелия
разольются во все концы земли, и род человеческий от зверских нравов
и от грубого образа мыслей перейдет к кротости и мягкости. "Сам
же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на своей
пояснице" (Мф.3,4). Видишь ли, как иное предвозвестили пророки,
а иное предоставили евангелистам? Почему Матфей и пророчества приводит,
и от себя присоединяет, не почитая излишним сказать и об одежде
праведника.
4. В самом деле, странно и удивительно было видеть в человеческом теле такое
терпение: это-то особенно и привлекало иудеев. Они видели в нем великого Илию;
зрелище, которого они были свидетелями, напоминало им об этом святом мужчине
и даже еще более изумляло их. Действительно, тот питался и в городах и домах,
а этот от самой колыбели постоянно жил в пустыне. Надлежало и самому предтече
Того, Кто имел упразднить все древнее, как-то: труд, проклятие, печаль и пот,
иметь некоторые знаки такого дара и быть выше древнего осуждения. Таковым он
и был. Ни земли он не обрабатывал, ни бразд не рассекал, ни хлеба не ел в поте
лица; но стол имел готовый, одежду находил легче стола, а о жилище еще менее
заботился, чем об одежде. Он не имел нужды ни в доме, ни в постели, ни в столе,
ни в чем другом подобном, но, нося плоть, вел какую-то ангельскую жизнь. Для
того-то он и носил волосяную одежду, чтобы и самой одеждой научить нас удаляться
человеческого и не иметь ничего общего с землей, но возвращаться к прежнему
благородству, в каком был некогда Адам, прежде чем имел нужду в платье и одежде.
Таким образом, самая одежда Иоанна служила знаком и царского достоинства, и
покаяния. Не спрашивай меня, откуда он, живя в пустыне, мог достать волосяную
одежду и кожанный пояс? Если ты будешь спрашивать об этом, то найдешь множество
и других вопросов, например: как он во время зимы и во время солнечного зноя
жил в пустыне, особенно же в незрелом возрасте и со слабым, еще не укрепившемся
телом? Каким образом его детское тело могло перенести такие перемены погоды,
при таком необыкновенном столе и прочих невыгодах пустынной жизни? Где ныне
те греческие философы, которые суетно ревновали циническому бесстыдству? Какая
была польза запираться в бочке и потом предаваться такой гнусности? Где эти
философы, которые, пренебрегая всеми приличиями, имели между тем множество колец,
чаш, слуг и служанок, и окружали себя прочей пышнсотью, вдаваясь, таким образом,
в две крайности? Но не таков был Иоанн; он обитал в пустыне, как на небе, строго
исполняя все правила философии, и оттуда, подобно ангелу с неба, нисходил в
города, – борец благочестия, увенчанный всей вселенной, и философ философии,
достойной неба. Притом он был таковым тогда, когда еще не был разрешен грех,
не прекратился еще закон, не была еще связана смерть, не были еще сокрушены
медные ворота, но когда еще имел силу ветхий завет. Такова-то мужественная и
крепкая душа: она всюду проходит и побеждает все преграды. Таков был и Павел
в новом завете. Но для чего, ты скажешь, Иоанн вместе с одеждой носил и пояс?
Таков был обычай древних, прежде чем вошла в употребление одежда мягкая и раздувающаяся.
Так опоясывался Петр, равно как и Павел: "мужчины, говорится, чей этот
пояс" (Деян.21,11). Так же Илия был одет; так же одевался и каждый из святых,
потому что они непрестанно были в деле: или путешествовали, или чем-нибудь другим
нужным занимались и трудились. Впрочем, не по одной только этой причине они
одевались таким образом, но еще и потому, что пренебрегали всякими украшениями
и любили строгую и суровую жизнь; а это и Христос поставляет
в величайшую похвалу добродетели: "чего же смотреть ходили вы? – говорит
Он. – человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся
в царских дворцах" ( Мф.11,8).
5. Если же Иоанн, этот столь чистый мужчина, светлейший неба и
высший всех пророков, более которого никого не было и который имел
такое дерзновение, – если он вел такую суровую жизнь, совершенно
пренебрегая всеми излишними удовольствиями, то какое же оправдание
будем иметь мы, которые после явленных нам великих благодеяний,
и при бесчисленных грехах, нас обременяющих, не оказываем даже и
малейшей части его покаяния, но упиваемся, пресыщаемся, намащаемся
благовониями, живем ничуть не лучше театральных блудниц, всячески
нежимся, и таким образом делаем себя легкой добычей дьяволу? "Тогда
Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иордана выходили к нему
и крестились от него в Иордане, исповедуя свои грехи" (Мф.3,5-6).
Видишь ли, как сильно подействовало явление пророка, как заставило
весь народ встрепенуться, как привело его в чувство своих грехов?
И подлинно, чудное было для иудеев зрелище, когда они видели, что
Иоанн в человеческом образе проявляет такие дела, говорит с таким
дерзновением, восстает на всех как на детей, блистает особенной
благодатью в своем лице. Их удивление увеличивалось еще более от
того, что явление пророка последовало спустя долгое время (ведь
пророчекая благодать оскудела у них, и возвратилась к ним спустя
долгое время). Да самый образ проповеди был какой-то странный и
особенный. В самом деле, они не слыхали от Иоанна ничего обыкновенного:
ни о земных войнах, битвах и победах, ни о бедствиях голода и мора,
ни о вавилонянах и персах, ни о взятии города, ни о другом чем-либо
обыкновенном, но о небесах, небесном царстве и о мучении в геенне.
Вот почему иудеи, несмотря на то, что не задолго перед тем временем
сообщники возмутителей Иуды и Февды все были побиты в пустыне Иордана,
нимало не страшились идти туда. Иоанн призывал их не с тем же намерением,
как эти возмутители, то есть чтобы склонять их к восстановлению
царства, восстанию и нововведениям, но чтобы руководствовать к небесному
царству. Потому он и не удерживал их в пустыне, чтобы вести за собой,
но отпускал, преподав крещение и правила строгой жизни; он всеми
мерами старался внушить им презирать все земное, а возноситься и
устремляться постоянно к будущему. Будем и мы подражать Иоанну,
и оставив сластолюбие и пьянство, начнем воздержную жизнь. Теперь
время покаяния как для некрещенных, так и для крестившихся, чтобы
одни, покаявшись, сделались причастниками святого таинства, а другие,
омывши скверны, приобретенные после крещения, с чистой совестью
приступили к трапезе. Оставим же эту сластолюбивую и развращенную
жизнь. Нельзя ведь, никак нельзя в одно и то же время и каяться,
и предаваться сластолюбию. И в этом пусть уверит вас одежда, пища
и жилище Иоанна. Что же, скажете, – прикажешь и нам вести такую
суровую жизнь? Не приказываю, но советую и прошу. Если же для вас
это невозможно, то хоть, оставаясь в городах, будем совершать покаяние.
Суд уже у дверей. Да если бы он и не был так близок, все-таки нам
не должно быть беспечными, потому что конец жизни каждого имеет
такую же силу для отзываемого в будущую жизнь, как и кончина мира.
А что суд уже у дверей, послушай, как говорит о нем Павел: "ночь
прошла, а день приблизился" (Рим.13,12); и в другом месте:
"Грядущий придет и не умедлит" (Евр.10,37). Да и самые
признаки, возвещающие день суда, уже открылись, потому что сказано:
"проповедано будет это Евангелие Царства во всей вселенной,
во свидетельство всем народам, и тогда придет конец" (Мф.24,14).
6. Заметьте особенности слова. Спаситель не сказал: когда уверуют все люди,
но: когда всем будет проповедано. Потому-то Он и прибавил: "во свидетельство
всем народам", давая через то знать, что Он не будет отлагать пришествия
Своего до тех пор, пока все уверуют. "Во свидетельство" здесь значит:
в обвинение, в обличение, в осуждение неверовавших. А мы, слыша и видя это,
спим и видим сны, как бы погруженные в самый глубокий полночный сон. И действительно,
происходящее теперь наяву, радостное ли то, или прискорбное, ничем не лучше
грез. Потому и умоляю вас наконец пробудиться и воззреть к Солнцу праведности.
Сонный не может видеть солнца и усладить свой взор красотой его лучей. Если
же что и видит, то все как бы во сне. Итак, нам нужны теперь глубокое раскаяние
и обильные слезы, как потому, что мы грешим и остаемся бесчувственными, так
и потому, что наши грехи велики и превышают прощение. А что я не лгу, в том
свидетелями большая часть слушателей. Впрочем, хотя грехи и превышают прощение,
обратимся все же к покаянию, и мы удостоимся венцов. Покаянием же я называю
не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но и то, чтобы показать большие
добрые дела. "Сотворите, сказано, плоды достойные покаяния"
(Мф.3,8). Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое?
Вперед давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся и от
своей жены в известные дни; привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил, кого
ни встречал? Впредь благословляй обижающих тебя и благодетельствуй биющим. Для
нашего исцеления не достаточно только вынуть стрелу, но еще нужно приложить
к ране лекарство. Ты предавался прежде сластолюбию и пьянству? Теперь постись
и пей воду; старайся истребить зло, происшедшее от прежней жизни. Ты смотрел
прежде сладострастными глазами на чужую красоту? Вперед для большей безопасности
совсем не смотри на женщин. "Уклонись, сказано, от зла и делай добро"
(Пс.33,15), и еще: "удерживай свой язык от зла и свои уста от коварных
слов" (Пс.33,14). А я требую, чтобы ты еще говорил доброе. "Ищи мира
и следуй за ним" (Пс.33,15) не только с людьми, но и с Богом. Прекрасно
сказано: "следуй". Подлинно мир отринут и изгнан, и, оставив землю,
отошел на небо. Но мы можем возвратить его опять, если только, оставив гордость,
наглость и все, что препятствует ему, захотим вести скромную и кроткую жизнь.
В самом деле, нет ничего хуже наглой надменности. Она-то и делает нас напыщенными
и в то же время раболепными, а потому в первом случае смешными, во втором отвратительными,
и таким образом производит зараз два противоположных порока: гордость и подлое
ласкательство. Если же мы искореним эту ненасытную страсть, то будем и истинно
смиренными, и высокими без всякой для себя опасности. От излишества, ведь, и
в наших телах происходит порча соков, и когда составные части нашего тела по
чрезмерности выходят из своих границ, то рождаются бесчисленные болезни и страшные
случаи смерти. То же самое бывает и с душой.
7. Итак, отсечем всякую безмерность и, принявши спасительное врачество
умеренности, будем жить добропорядочно, как следует, и станем усердно
прилежать к молитвам. Если и не получим просимого, будем молиться,
чтобы получить; если же получим, не перестанем молиться и по получении
просимого. Бог не для чего-нибудь иного откладывает исполнение наших
прошений, но для того, чтобы замедлением возбуждать к неусыпным
молитвам. Для того-то Он и отлагает исполнение наших прошений, и
часто попускает нам впадать в искушения, чтобы мы непрестанно к
Нему прибегали и не оставляли Его. Так поступают и любящие отцы
и чадолюбивые матери: видя, что дети перестают ласкаться к ним и
оставляют их, чтобы играть со своими сверстниками, они часто приказывают
своим слугам пугать их, чтобы страхом принудить их бежать к материнским
объятиям. Так и Бог часто угрожает нам не потому, что Он готов исполнить
над нами Свои угрозы, но для того, чтобы привлечь к Себе. Оттого-то,
когда мы к Нему обращаемся, Он тотчас перестает быть грозным. Если
бы мы были одинаковы как в благополучии, так и в искушениях, то
не было бы и нужды в искушениях. И что нам говорить о себе? И святые
мужчины сами часто были вразумляемы искушениями. Потому-то и говорит
пророк: "благо мне, что смирил меня" (Пс.118,71). И сам
Христос говорит апостолам: "в мире будете иметь скорбь"
(Ин.16,33). То же самое разумеет и Павел, когда говорит: "дано
мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня" (2 Кор.12,7).
Вот почему, хотя он и просил избавиться от этого искушения, он не
получил просимого, потому что ему от него была большая польза. Если
пройдем всю жизнь Давида, то найдем, что и он был светлее во время
бедствий. И не только он, но и все другие ему подобные. Так Иов
наиболее сиял во время бедствий; тогда же наиболее прославился Иосиф;
также Иаков, и его отец, и отец его отца, и все, которые когда-либо
сияли и получили блистательнейшие венцы, увенчались и прославились
от скорбей и искушений. Зная все это, не будем, по словам мудрого,
"смущаться во время посещения" (Сир.2,2), а научимся тому
единственно, чтобы мужественно все переносить, и, что бы ни случилось
с нами, ни о чем не любопытствовать и не беспокоиться. Знать, когда
должны кончиться наши скорби, принадлежит Богу, Который их попускает,
а переносить эти скорби со всей благодарностью – есть дело уже нашей
благопризнательноси. Если будет так, то все у нас будет хорошо.
А чтобы это действительно было, чтобы мы были славнее здесь на земле
и блистательнее на небесах, будем принимать все, постигающее нас,
с благодарностью к Тому, Кто лучше нас знает, что нам полезно, и
Кто любит нас сильнее самих родителей. Эти две мысли, припоминая
себе при каждом постигающем нас бедствии, будем укрощать свою скорбь
и прославлять Бога, Который во всех случаях все творит и устрояет
в нашу пользу. Таким образом мы и легко отразим все наветы, и получим
нетленные венцы, благодатью и человеколюбием нашего Господа Иисуса
Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь ныне
и всегда, и во веки веков. Аминь.
Беседы: 1, 2,
3, 4, 5,
6, 7, 8,
9, 10, 11,
12, 13, 14,
15, 16, 17,
18, 19, 20,
21, 22, 23,
24, 25, 26,
27, 28.
|
