Т
ТАЙНЫЙ см. Бог НЗ II 3,4 - замысел Божий ВЗ II, НЗ II - Откровение - печать - тайна
ТВЕРДОСТЬ см. вера 0 - верность - доверие - истина ВЗ 1,2
Вопреки очень распространенному представлению, наше Т. не является простой совокупностью плоти и костей, к-рой ч-к обладает во время своего земного существования, к-рой его лишает смерть и к-рую он снова обретет в день Воскресения. Т. обладает гораздо большим достоинством, что подчеркивает в своем учении о Т. Павел (ср 1 Кор 12. 14-27). Оно не только объединяет все члены его составляющие, оно выражает личность в ее главных состояниях: естественном и греховном, посвященном Христу, жизни во славе.
I. ТЕЛО И ПЛОТЬ
В ВЗ плоть и Т. обозначены словом «басар», в греч. же тексте НЗ для этих понятий есть два слова: σάρξ и σώμα; это различие получает свое полное значение только при истолковании в свете веры.
1. Достоинство тела. - Как и на большинстве языков, Т. часто обозначает ту же реальность, что и плоть: так, жизнь Иисуса должна проявиться как в нашем Т., так и в нашей плоти (2 Кор 4.10 сл). В семитическом понимании Т. достойно того же уважения, что и плоть, потому что и то и другое выражает ч-ка во всей его совокупности.
У Павла это достоинство тела ясно утверждается. В противоположность другим авторам НЗ (напр. Мф 27.52,58 сл; Лк 17.37; Деян 9.40), Павел остерегается употреблять этот термин, говоря о трупе. За Т. он оставляет то, что является одним из достоинств ч-ка - способность рождать (Рим 1.24; 4.19; 1 Кор 6.13-20; 7.4). Наконец, он приписывает тленность и одряхление ч-ка, т.е. его чисто ч-ские свойства, и в особенности греховную жизнь - не Т., а плоти.
Он не составляет перечня грехов Т. (в 1 Кор 6.18 «грех против тела» значит вероятно грех против ч-ка в его цельности). Т., в отличие от плоти, заслуживает только уважение со стороны того, кого оно выражает.
2. Тело во власти плоти. - Но вот, плоть, обитаемая Грехом (Рим 7.20), поработила Т. С этого момента существует Т. греховное (6.6), подобно тому, как существует и «плоть греховная» (8.3); грех может господствовать над Т. (6.16), так, что и само Т. тоже ведет к смерти (7.24); оно приведено в состояние уничижения (Флп 3.21) и бесчестия (1 Кор 15.43), исполнено похотей (Рим 6.12), совершает дела плоти (8.13). По учению Павла, Т. подчинено трем силам, к-рые поработили плоть: 3а-кон, смерть, Трех (см Рим 7.5). С такой точки зрения Т. выражает не только ч-скую личность, вышедшую из рук Создателя, но и личность, порабощенную плотью и грехом.
II. ТЕЛО И ГОСПОДЬ
1. Тело для Господа. - Коринфяне, к-рым писал Павел, были склонны думать, что блуд - действие безразличное, не имеющее большого значения. Отвечая им, Павел не ссылается ни на духовность души, ни на некое различие между вегетативной жизнью и жизнью духовной, для к-рой такое поведение может представлять опасность. «Пища для чрева, - пишет он, - и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1 Кор 6.13). В отличие от чрева, т.е. от тленной плоти (см Флп 3.19), к-рая не может наследовать царство Божие (1 Кор 15.50), Т. должно воскреснуть, как Господь (1 Кор 6.14), оно - член Христов (6.15), храм Духа Святого (6.19); значит надо прославлять Господа в Т. своем (6.20). И тогда как плоть возвращается в землю - Т. посвящено Господу. И в этом его несравненное достоинство.
2. Тело Христово. - Точнее, это достоинство проистекает из того, что Т. было искуплено Христом. Христос принял «тело плоти» (Кол 1.22), что подчинило Его Закону (Гал 4.4). В силу этого, приняв «подобие плоти греховной» (Рим 8.3), Он принял проклятие за нас (Гал 3.13), Он «сделался вместо нас грехом» (2 Кор 5.21); и наконец, Он подчинился власти смерти, но смерть Его была непреложной смертью греху (Рим 6.10). Так что смертью Он победил и плоть и грех; силы, распявшие Христа, были лишены своей власти (1 Кор 2.6,8; Кол 2.15). Итак, Он осудил грех (Рим 8.3), преобразив проклятие закона в благословение (Гал 3.13 сл; Еф 2.15). Он нас не только освободил от рабства, но соединил с Собою: вследствие всемирного значения Его жизни и Его искупительных Страстей, отныне существует только «единое» тело, Тело Христово.
3. Тело христианина. - Поэтому каждый верующий, соединенный со Христом, отныне может побеждать те силы, к-рым он был некогда подвластен - Закон, грех, смерть - через Тело Христово. Он умер для 3акона (Рим 7.4), его «греховное тело упразднено» (6.6), с него совлечено «тело плоти», конец к-рого смерть (Кол 2.11). Пройдя т. обр. весь путь Христа при принятии крещения, хр-нин должен в жизни следовать ему день за днем; он должен «представить тело свое в жертву живую» (Рим 12.1).
Достоинство тела не достигает на земле своей высшей степени: уничиженное грехом при жизни на земле, Т. будет преображено в «славное тело» (Флп 3.21), в «тело духовное» (1 Кор 15.44), нетленное, в образ небесного Адама (15.49).
Нам хотелось бы, чтобы переход от смертного тела к небесному Телу Христа совершился сразу, в одно мгновение, как в день Второго Пришествия. Но нужно быть готовым к иной судьбе: к мучительному переходу через смерть. Итак, мы должны предпочитать «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор 5.8) в ожидании воскресения, через к-рое мы образуем наконец и навеки единое Тело Христово.
XLD
Cм.: Воскресение - душа - одежда - плоть - поклонение - пол II 2, III 2 - смерть ВЗ I 2; НЗ I 2, III 4 - Тело Христово - человек - явления Христа
Согласно НЗ, Т.Х. имеет величайшее значение в тайне искупления. Это выражение может обозначать то собственное Тело Иисуса, то Его Тело в таинстве Евхаристии, то Тело, членами к-рого мы являемся и к-рое есть Церковь.
I. СОБСТВЕННОЕ ТЕЛО ИИСУСА
1. Иисус в Его жизни во плоти. - Иисус разделял с нами нашу жизнь во плоти: этот основной факт явствует из каждой страницы НЗ. По плоти, говорит Павел, Он происходит от патриархов и от семени Давидова (Рим 1.3; 9.5). Он рожден от жены (Гал 4.4). Подлинность Его ч-ского естества всюду признается в Евангелиях без прямых указаний на Его тело: Он испытывает голод (Мф 4.2 п), усталость (Ин 4.6), жажду (4.7), потребность сна (Мк 4.38), страдание... Утверждая те же реальности, ап., Иоанн предпочитает говорить о плоти Иисуса (см Ин 1.14), называя обольстителем и антихристом того, кто не исповедует «Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин 4.2; 2 Ин 7).
2. Телесная смерть Иисуса. - Внимание к Телу Иисуса удваивается в повествовании о Страстях Господних. С момента трапезы в Вифании Тело Его было умащено миром и тем приготовлено к погребению (Мф 26.12 п). И вот Он умирает на кресте, (Мф 27.50 п) и Тело Его положено во гроб (Мф 27. 58 слл; Ин 19.38 слл). Но этот обычный конец, не отличный от конца каждого ч-ка, имеет особое значение в тайне спасения. Иисус вознес наши грехи на крест Телом Своим (1 Петр 2.24); Бог примирил нас в теле плоти Его смертью Его (Кол 1.22). Т.Х., истинный пасхальный агнец (1 Кор 5.7), было, следовательно, орудием нашего искупления; из Его пронзенного ребра истекли кровь и вода (Ин 19.33 слл). Также и посл., к Евр., чтобы представить жертву Христову, уделяет особое внимание Телу Его. «Входя в мир», Иисус имел намерение принести Себя в жертву, ибо Бог «уготовал Ему тело» (Евр 10.5), и «принесением тела Иисуса Христа» мы освящены раз и навсегда (Евр 10.10).
3. Прославление Тела Иисусова. - Однако тайна завершилась не телесной смертью Иисуса, а Его
Воскресением. Евангелисты, описывая явления Христа, подчеркивают, что тело Воскресшего было реальным (Лк 24.39,42; Ин 20.27), но в то же время оно уже не подчинялось законам земного существования, как до крестной смерти (Ин 20. 19,26). Оно стало уже не «тело душевное» (1 Кор 15.44), но «славное тело» (Флп 3.21), «тело духовное» (1 Кор 15.44). Через это открывается разительным образом свящ. значение тела Христова в новом домостроительстве, начало к-рому положило воплощение: разрушенное и восстановленное в три дня, оно заменило древний храм как знак Присутствия Божия среди людей (Ин 2.18-22).
II. ТАИНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА
1. Сие есть Тело Мое. - После воскресения Т.Х. имеет не только небесное незримое существование «одесную Бога» (Евр 10.12), ибо перед смертью Иисус учредил особый обряд, чтобы увековечить под видом Св. Даров присутствие на земле Своего Тела, принесенного в жертву. Повествования об установлении таинства Евхаристии показывают, что этот обряд был учрежден в предвидении надвигающихся крестных страданий, являя смысл телесной смерти Иисуса: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое» (1 Кор 11.24 п); «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк 14.24 п). С этих пор под видом хлеба и вина пребывают на земле принесенное в жертву тело Иисуса и Его пролитая кровь.
2. Евхаристический опыт Церкви. - Тот же обряд, повторяемый в Церкви, остается воспоминанием о смерти Иисуса (1 Кор 11.24 слл). Однако теперь он находится в свете воскресения, силой к-рого Т.Х. стало «духом животворящим» (15.45); кроме того, этот обряд имеет эсхатологическую направленность, т.к. он возвещает возвращение Спасителя и призывает к Его ожиданию (11.26). Следовательно, в этом обряде Церковь переживает особого рода опыт: «приобщение Телу Христову» дает ей возможность постоянно переживать все главные моменты тайны спасения.
III. ЦЕРКОВЬ, ТЕЛО ХРИСТОВО
1. Члены единого тело. - В евхаристическом опыте мы сознаем, что мы члены Т.Х.
«Хлеб, к-рый преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10. 16 сл). Итак, наше единение со Христом должно быть понято очень реально; мы действительно Его члены, и хр-нин, предающийся блуду, «отнимает члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы» (1 Кор 6.15). Когда Павел говорит, что все мы составляем одно тело (1 Кор 12.12), что мы один для другого члены (Рим 12.5), речь идет не о простой метафоре, как в греч. басне о членах и желудке, к-рую в данном случае Павел имел в виду (1 Кор 12.14-26). Именно собственное Т.Х. объединяет многочисленные члены того тела, к-рое составляют верующие хр-не через крещение (1 Кор 12.13-27) и через евхаристическое причастие (1 Кор 10.17). В нем каждый хр-нин имеет свое особое назначение, служащее общему благу (1 Кор 12. 27-30; Рим 12.4). Словом, вокруг собственного Тела Иисуса осуществляется единение людей, призванных разделить жизнь этого Тела.
2. Тело Христово - Церковь. - В своих посланиях из темницы Павел возвращается к тому же учению, но в несколько иной перспективе, к-рая больше подчеркивает реальность Церкви (Кол 1.18). Так же как муж любит свою жену, «как свое тело» (Еф 5.28), ибо он глава жены (Еф 5.23), так и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф 5.25) как Спаситель тела (Еф 5.23). Итак, Церковь - Его Тело, «полнота наполняющего все во всем» (Еф 1.23; Кол 1.24), и Он -Глава Тела Церкви (Кол 1.18; Еф 1.22), обеспечивающая единство этого тела (Кол 2.19). В этом теле мы, все члены его (Еф 5.30), составляем одно целое (Кол 3.15), ибо, каково бы ни было наше происхождение, все мы примиряемся, чтобы стать единым народом, единым новым ч-ком (Еф 2.14-16). Таково в его цельности распространение Т.Х. Хр-ский опыт, основанный на исторической подлинности Христа во плоти и на приобщении к св. Тайнам, дает возможность выразить тайну Церкви во всей ее глубине.
3. Тело Христово и наше тело. - Соединенные со Христом, став Ею членами и храмами Духа Св. (1 Кор 6.19), наши тела тоже призваны войти в этот новый мир: они воскреснут со Христом, «К-рый уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Флп 3.20 сл). Так завершится роль Т.Х. в нашем искуплении.
Слава Тебе, Тело рожденное от Девы Марии,
Поистине страдавшее,
Закланное на кресте за род людской;
Да вкусим мы Тебя до испытания смерти.
Латинское песнопение.
FA
см.: виноградник 3 - глава 3 - Евхаристия - единство III - Иисус Христос II 1 г - полнота 3 - приобщение НЗ - раскол НЗ - создать III - тело II 2,3 - хлеб - Храм НЗ I 2, II 2 - Церковь - человек I 2 в - явления Христа 4 б
ТЕРПЕНИЕ см.: долготерпение
ТИРАН см.: Вавилон 5,6 - гордыня - могущество III 1
ТИР И СИДОН см.: град ВЗ 2 - покаяние НЗ II
ТОЛПА см.: народ - пастырь и стадо
ТОРА см.: Закон
ТОСКА см.: страх (ужас)
ТРАУР см.: вдовы - пепел 2 - печаль - погребение - пост - смерть - утешать
ТРЕЗВОСТЬ см.: бодрствовать I 2, II 2 - вино I - опьянение
ТРОИЦА см.: Бог НЗ IV - крещение IV 2 - любовь I НЗ 4
В Библии ч-к представлен трудящимся. Но это Т. ремесленника или мелкого земледельца. Он так не похож на организованный и высокопроизводительный Т. нашей эпохи, что нам иногда кажется, что в Писании проблема Т. мало или плохо освещена. И поскольку в Библии почти нет точного определения сущности Т., мы порой склонны выбирать тот или иной текст, соответственно нашему настроению, и толковать его согласно нашим собственным теориям. Хотя Библия и не отвечает на все наши вопросы относительно Т., но, взятая в целом, она вводит нас в подлинность Т., показывает нам его истинный смысл и его тяготы и открывает нам пути его освобождения от проклятия.
I. ЦЕННОСТЬ ТРУДА
1. Заповедь Создателя. - Вопреки довольно обычному предрассудку, Т. не есть следствие греха; перед грехопадением: «взял Господь Бог ч-ка и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2.15). Когда в десяти заповедях говорится о почитании субботы, то перед этим говорится и о шести днях Т. (Исх 20.8 слл). Образное представление сотворения мира в шесть дней подчеркивает, что Т. ч-ка соответствует воле Божией и представляет его как отображение дела Создателя: это повествование означает, что, создав ч-ка «по Своему образу» (Быт 1.26), Бог хотел включить его в Свой замысел, и что, утвердив вселенную, Бог дал ч-ку владычество над нею, дабы он мог наполнять землю и обладать ею (1.28). Все трудящиеся, даже если они не отличаются образованием или умом, «не произносят оправдания и осуждения, и не занимаются притчами», каждый своим ремеслом «поддерживает быт житейский и молитва их об успехе художества их» (Сир 38.39). Поэтому не удивительно, что дело Творца описано как Т. гончара, как бы лепящего ч-ка (Быт 2.7), «сотворяющего небо Своими перстами» и ставящего звезды на свои места (Пс 8.4); и с другой стороны, в великом песнопении, восхваляющем Бога Творца, говорится и о ч-ке, выходящем по утру «на дело свое и на работу свою до вечера» (Пс 103.23; см Сир 7.15). Этот Т. ч-ка - расцвет творения Божия, исполнение Его воли.
2. Естественная ценность труда. - Эта подлинная воля Божия не выражена нигде в заповедях союза, ни в скрижалях завета (Десятисловии), ни в евангельских заповедях. Это естественно: Т. есть закон ч-ского существования (см Втор 5.13), он вменяется в обязанность каждому ч-ку раньше даже, чем он узнает, что он призван Богом к спасению. Этим объясняется, что в Библии многие суждения о Т. просто передают суждения прямого и здравого смысла (сознание) и что они приводятся в писаниях Мудр., заботящихся о том, чтобы религия Израиля почерпнула лучшее из нравственного опыта ч-ства.
В Библии высказываются суровые суждения по отношению к праздности по самой простой причине: лентяю нечего есть (Притч 13.4), и он рискует умереть от голода (21.25); ничто лучше голода не может заставить трудиться (16.26), и Павел, не колеблясь, пользуется этим поводом, чтобы показать тем, кто не хочет трудиться, как жестоко они ошибаются: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3.10). Более того, в праздности есть признак нравственного упадка. Восторгаются женщиной трудолюбивой, к-рая «не ест хлеба праздности» (Притч 31.27), и насмехаются над ленивым: «Дверь ворочается на крюках, а ленивец на постели своей» (26.14). Это уже не ч-к, но «запачканный камень», «горсть отбросов» (Сир 22.1 сл), к-рые выбрасывают с отвращением.
С другой стороны, в Библии весьма ценится хорошая работа, умение и старание пахаря, кузнеца или горшечника (Сир 38.25,27,29,32). Библия полна выражений восхищения перед произведениями искусства: перед дворцом Соломона (3 Цар 7.1-12) и перед его престолом - «подобного сему не бывало ни в одном царстве» (10.20), а больше всего перед храмом Ягве и его великолепием (6; 7.13-50). В ней безжалостно осуждается ослепление художника, изготовляющего идолов, но в то же время ценится его умение; высказывается негодование, что так много усилий потрачено зря, на «ничто» (Ис 40. 19 сл; 41.6 сл).
3. Общественная ценность труда. - Это уважение к Т. рождается не только из восхищения перед достижениями искусства, оно основано на очень определенном взгляде на Т. в общественной жизни и в экономических отношениях. Без хлебопашцев и ремесленников «никакой город не может быть построен» (Сир 38.37). В основе мореплавания сочетаются: жажда наживы... прилежание ремесленника... пути Провидения (Прем 14.2 сл). Такой трезвый взгляд на Т. помогает понять - в зависимости от того значения, к-рое приобретает каждый из вышеуказанных факторов - как злоупотребления, связанные с Т., так и достижения, возможные благодаря ему; примером служит мореплаватель, к-рый осмеливается «вверять свою жизнь малейшему дереву» и т. обр. завершать творение Бога, «чтобы не тщетны были дела Твоей премудрости» (Прем 14.5).
II. ТЯГОТЫ ТРУДА
Т. есть основное данное ч-ского существования, и именно поэтому на него в первую очередь падают последствия греха: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3.19). Проклятие Божие не относится к Т., как не относится оно и к деторождению. Как деторождение является мучительной победой жизни над смертью, так и тяготы ежедневного труда ч-ка - цена, к-рой он должен оплатить власть, данную ему Богом над творением. Эта власть остается в силе, но проклятая за грех ч-ка земля сопротивляется и ее надо осваивать (3.17 сл). Самое худшее в этом мучительном усилии страдание) то, что смерть делает эти усилия тщетными, даже если они увенчиваются иногда блестящими достижениями; так было с Соломоном. «Ибо что будет иметь ч-к от всего труда своего... Потому что все дни его скорби и труды его беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это - суета!» (Екк 2.22 сл).
Мучительный и часто бесплодный Т. до сих пор остается одной из тех областей, где грех больше всего распространяет свою власть. Произвол, насилие, несправедливость, алчность постоянно делают Т. не только тяжким игом, но и средоточием ненависти и разделения. Рабочие, Т. к-рых не оплачивается (Иер 22.13; Иак 5.4), крестьяне, разоренные налогами Ам 5.11), население, отправляемое на принудительные работы властью победившего врага (2 Цар 12.31), а иногда и собственного правителя (1 Цар 6.10-18; 3 Цар 5.27; 12.1-14), рабы, осужденные на тяжелый Т. и побои (Сир 33. 25-29) - в этой мрачной картине не всегда есть личная вина; это обычные условия Т. в роде Адамовом. Израиль познал их на опыте в самом бесчеловечном их проявлении, в Египте. Это был принудительный и изнуряющий труд под беспощадным контролем, среди враждебного населения, в пользу правительства-эксплуататора; Т. систематически организованный так, чтобы уничтожить народ, отняв у него всякую способность к сопротивлению (Исх 1.8-14; 2.11-15; 5.6-18); это был уже мир концентрационных лагерей, мир принудительного Т.
III. ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРУДА ОТ ПРОКЛЯТИЯ
Но вот Ягве освободил Свой народ от этого бесчеловечного мира, к-рый есть плод греха. Союз Бога с Израилем содержит перечень условий, к-рые должны предохранить Т., если не от всех его тягот, то по крайней мере от тех чудовищных условий, к-рые часто создает злоба ч-ская. Суббота дана, чтобы внести передышку в непрерывный ряд тяжелых работ, сменяющих одна другую (Исх 20.9 слл), чтобы обеспечить ч-ку и всему, что трудится на земле, какое-то время покоя (23.12; Втор 5.14) по примеру Бога, К-рый проявил Себя Богом трудящимся, Богом покоящимся, Богом, освобождающим от рабства (Втор 5.15). Несколько статей Закона имеют целью защитить раба или наемника, к-рый должен получать плату в тот же день (Лев 19.13) и к-рого нельзя эксплуатировать (Втор 24.14 сл). Пророки напоминают об этих требованиях (Иер 22.13). Если Израиль будет верен союзу, это не освободит его от Т., но Т. его будет поистине плодотворным: «благословит тебя Господь Бог твой во всяком деле рук твоих» (Втор 14.29; 16.15; 28.12; Пс 127.2). Тогда Т. будет приносить свой естественный плод: тот, кто «насадит виноградники, будет пить вино из них», тот, кто построит дом, будет в нем жить (Ам 9.14; Ис 62.8 сл; см Втор 28.30).
IV. ХРИСТОС И ТРУД
Пришествие Иисуса Христа вскрывает в свете Евангелия парадоксы Т. В НЗ Т. одновременно и прославляется и как бы игнорируется или рассматривается как нечто не имеющее значения. Он прославлен примером Иисуса-работника (Мк 6.3) и сына работника (Мф 13.55) и примером Павла, занимавшегося ручным трудом (Деян 18.3) и гордившегося этим (20.34; 1 Кор 4.12). Тем не менее в Евангелиях сравнительно мало говорится о Т.: этим словом обозначаются лишь те дела, к-рым следует полностью отдавать себя, а именно дела Божии (Ин 5.17; 6.28); в другом случае приводится пример птиц небесных, «к-рые не сеют, ни жнут» (Мф 6.26) и полевые лилии, к-рые «не трудятся, ни прядут» (6.28). Это двоякое отношение к Т. не является противоречивым, а указывает на два полюса в основном хр-ском отношении к нему.
1. Преходящий труд. - «Старайтесь не о пище тленной, но о пище пребывающей в жизнь вечную» (Ин 6.27). Иисус Христос пришел даровать нам царство Божие. У Него нет другой миссии и о другом Он не говорит. Ибо Царство Божие важнее всего (Мф 6.33). Все остальное - еда, питье, одежда - имеет свое значение, но тот, кто заботится обо всем этом в ущерб обретения Царства Божия, теряет все, даже если бы он приобрел весь мир (Лк 9.25). Перед главнейшей задачей обретения Бога отступают все остальные: в нашем мире, «образ к-рого проходит» (1 Кор 7.31), имеет значение и важность только то, что «благочинно и непрестанно служит Господу» (7.35).
2. Положительная ценность труда. - Ценность эта очень велика. Иисус, как и Ягве в ВЗ, не только берет сравнения из мира Т.: пастух, виноградарь, врач, сеятель (Ин 10.1 сл; 15.1; Мк 2.17; 4.3); в этом нет никакого следа интеллигентской снисходительности к физическому Т., его неизбежности и его пределам, к-рую можно заметить у Сына Сирахова (Сир 38.32 слл); Он не только представляет апостольскую миссию как Т., сравнивая ее с жатвой (Мф 9.37; Ин 4.38) или рыбной ловлей (Мф 4.19), Он не только внимателен к ремеслу избранных Им (4.18), но по Его поведению видно, что весь мир для Него есть мир работающий: пахарь - в поле (Лк 9.62), хозяйка - за уборкой (Лк 15.8); талант неестественно оставлять зарытым и не приносящим плода (Мф 25.14-30). Умножая хлебы хлебы, выпеченные в наших печах, - Он считает нужным указать, что это исключение и что Он оставляет ч-ку заботу изготовить и выпечь хлеб. В этом же смысле добросовестного принятия условий жизни ч-ка Павел говорит, что следует «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно», т.е. не желающего трудиться (2 Фес 3.6 слл) под предлогом близости Второго Пришествия.
3. Христианская ценность труда, - Христос, новый Адам, дает ч-ству возможность выполнять миссию покорения вселенной (Евр 2.5 слл; Еф 1.9 слл); спасая ч-ка. Он и труду сообщает полную ценность. Основывая его на конкретном требовании сверхприродной любви, Христос делает его еще более необходимым. Раскрывая призвание сынов Божиих, он показывает все достоинство ч-ка и Т., служащего ему. Он устанавливает иерархию ценностей для оценки Т. и отношения к нему. Основывая царство, к-рое не от мира сего, но в то же время находится в нем как некая закваска, Он возвращает трудящемуся его духовное достоинство, возвышает Т. до уровня любви к ближнему и основывает трудовые отношения на новом принципе братства во Христе (Фил). На основании данного Им закона любви (Ин 13.34) Он обязывает бороться против всякого эгоизма и делает все возможное для облегчения тягот трудящихся. Но в то же время, вводя хр-н в тайну Своей смерти и Своих страданий. Он открывает нам новый смысл этих неизбежных тягот.
4. Труд и новая вселенная. - Наконец, когда при Втором Пришествии, слава Воскресшего Христа облечет всех избранных, покорение вселенной ч-ством полностью осуществится через Него и в Нем, без противодействия греха, смерти или страданий. И прежде даже, чем настанет последний день, Т. в той мере, в какой он совершается во Христе, участвует в возвращении творения к Богу. Раб, переносящий свою участь во Христе, есть уже «раб, призванный в Господе, есть свободный Господа»... (1 Кор 7.22), и он подготовляет творение к освобождению «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8.21). Пребудет ли это завершенное дело Господне? Св. Писание не признает никакого земного мессианизма: «проходит образ мира сего» (1 Кор 7.31), и разрыв между теперешним и будущим состоянием мира не оставляет возможности непосредственно перейти в мир грядущий. Тем не менее некоторая перманентность творчества ч-ка, в форме неподдающейся уточнению (Рим 8.19 слл; Еф 1.10; Кол 1.16,20), как будто соответствует известным утверждениям Павла, касающимся покорения и рекапитуляции вселенной Христом. И хотя никакие тексты не могут удовлетворить наше неизбежно наивное и ограниченное любопытство, все же Св. Писание в целом поддерживает в нас надежду, что искупленная и освобожденная вселенная навек останется миром детей Божиих, соединенных во Христе.
PdS & JG
см.: воздаяние - дела ВЗ II 2 - заботы 1 - земля ВЗ I 2, II 3 а; НЗ II 3 - пища I.II - покой - сеять I 2 а - человек I 1 б, III 4
ТЬМА см.: свет и тьма