НАДЕЖДА
См. катехизис.
Надежда - Лествичник; Кротов.
Исповедание надежды - Томас Мертон.
«Надежда – это определённо не то же самое, что оптимизм, – говорил Вацлав Гавел. – Это не убеждение, что всё получится хорошо, а уверенность в том, что всё, что ты делаешь, имеет смысл независимо от того, как оно получается».
В религиозной жизни народа Божия Н. на счастливое будущее - к к-рому
призваны все люди (1 Тим 2.4) - занимает довольно значительное место. Обетования
Божий постепенно открыли избранному народу великолепие этого будущего,
к-рое будет не реальностью мира сего, а « отечеством лучшим, т.е. небесным»
(Евр 11.16): «жизнью вечной», в к-рой ч-к будет «подобен Богу» (1 Ин 2.25;
3.2).
Упование на Бога и на Его верность и вера в Его обетования
дают уверенность в осуществлении этого будущего (ср Евр 11.1) и дают возможность
как-то предвосхитить его величие. Поэтому верующий и может желать этого
будущего, точнее говоря, надеяться на него. Ибо участие в этом несомненном
будущем остается субъективно проблематичным, т. к оно зависит от верной
и терпеливой любви, а это требование для греховной свободы трудно исполнимо.
Следовательно, верующий никак не может положиться на свои силы, чтобы достичь
этого будущего. Он может только надеяться на него в уповании на Бога, в
К-рого он верит, К-рый - и только Он - может дать его свободе способность
любить. Укоренившись в вере и уповании, Н. может раскрыться будущему и
своим динамизмом вдохновлять всю жизнь верующего.
Т. обр., вера и упование, Н. и любовь представляют собою различные стороны
сложной, но единой духовной установки. В евр. языке эти различные понятия
часто выражаются словами, происходящими от общих корней; тем не менее корни
ковах, яхал и батах выражают преимущественно понятие Н. Переводчики
передали его так точно, как могли, по-греч. (έλπίζω,
έλπίς, πέποιθα,
ύπομένω...) и по-латыни (spero,
spes, confido, sustineo, exspecto...). Триада:
вера - надежда - любовь установилась вполне ясно только в НЗ, по всей вероятности
впервые у Павла (1 Фес 1.3; 1 Кор 13.13; Гал 5.5 сл).
ВЗ
I. НАДЕЖДА НА БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЯГВЕ
Таинственное обетование, с самого начала данное Богом согрешившему ч-ству
(Быт 3.15; 9.1-17), показывает, что Бог никогда не оставлял его без Н.;
однако история библ. надежды по-настоящему начинается лишь с Авраама. Удостоверяемое обетованием
будущее просто: это определенная земля и многочисленное потомство (Быт
12.1 сл; чадородие). В течение многих веков предметы израильской Н. остаются
того же земного порядка: «земля, где течет молоко и мед» (Исх 3.8,17),
благополучие во всевозможных его формах (Быт 49; Исх 23.27-33; Л ев 26.3-13;
Втор 28).
Этот мощный порыв к благам этого мира не делает, однако, израильскую
религию простой моралью благосостояния. В представлении Израиля эти земные
блага являются благословениями (Быт 39.5; 49.25) и дарами (13.15;
24.7; 28.13) Бога, проявляющего т. обр. Свою верность Обетованию и Завету
(Исх 23.25; Втор 28.2). Поэтому, когда верность по отношению к Ягве того
требует, надо без колебания жертвовать этими земными благами (Ис Нов 6.17-21;
1 Цар 15); жертвоприношение Исаака было примером совершенной Н. на обетование
Всемогущего (Быт 22). Это положение позволяло предвидеть, что однажды Израиль
познает «лучшую надежду» (Евр 7.19), к к-рой Бог постепенно приведет Свой
народ.
II. ЯГВЕ - НАДЕЖДА ИЗРАИЛЯ И ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ
Это постепенное осознание лучшей Н. было делом прежде всего пророков,
к-рые, очищая и поддерживая Н. Израиля, открыли ему новые перспективы.
1. Ложная надежда. - Израиль часто забывал о том, что счастливое будущее
есть дар Бога Завета (Ос 2.10; Иез 16.15 слл). Он подвергался искушению обеспечить
себе это будущее так, как это делали языч. народы: формализмом в культе, идолопоклонством, могуществом
и союзами. Пророки обличают эту обманчивую надежду (Иер 8.15; 13.16). Без
верности нет Н. на спасение (Ос 12.7; Ис 26.8 слл; 59.9 слл). День Ягве - «тьма,
и нет в нем сияния» (Ам 5.20); это будет «день гнева» (Соф 1.15 слл). Иеремия
(1-29) дает яркий и типический образец этой стороны пророческого служения.
2. Подлинная надежда. - Порою кажется, что будущее закрывается
перед Израилем, и он подвергается искушению сказать: «погибла надежда наша»
(Иез 37.11; ср Плач 3.18). Согласно пророкам, Н. тогда как бы закопана
в землю (ср Ис 8. 16 сл), но она не должна исчезнуть: некий Остаток будет спасен (Ам 9.8 сл; Ис 10.19 слл). Т. обр.
продолжение осуществления замысла Божиего станет возможным. В час наказания возвещение этого будущего, исполненного Н. (Иер
29.11; 31.17), возвещается Израилю (30-33; Иез 34-48; Ис 40-55). дабы он
получил утешение и дабы Н. его не погибла (Пс 9.19). Даже неверность Израиля
не есть препятствие к Н.: Бог его простит (Ос 11; Плач 3. 22-33; Ис 54.4-10;
Иез 36.29). Приход спасения может быть замедлен (Авв 2.3; Соф 3.8,9), но
никогда не подлежит сомнению, ибо «надежда Израиля» - Ягве, верный и милосердный
(Иер 14.8; 17.13 сл).
3. Новая надежда. - Представление о будущем у пророков очень сложно.
Они возвещают мир, спасение, свет, исцеление, искупление. Они
провидят дивное и окончательное возобновление рая, исхода, Завета, или же царствования Давида. Израиль «насытится благами»
Ягве (Иер 31.14; Ос 2.23 сл; Ис 32.15; Иер 31) и к нему притечет богатство народов
(Ис 61). Пророки, близкие к чаяниям древнего Израиля, в центре будущего ставили
Израильский народ и его земное благо ( блаженство).
Но они жаждут также того дня, когда Израиль преисполнится познания Бога
(Ис 11.9; Авв 2.14), так как Бог обновит сердца (Иер 31.33 слл; Иез 36. 25
слл), а языч. народы обратятся (Ис 2.3; Иер 3.17; Ис 45.14 сл). Наступит
время совершенного богопочитания (Иез 40-48; Зах 14), в к-ром будут участвовать
и языч. народы (Ис 56.8; Зах 14.16 сл; ср Пс 85.8 сл; 101.22 сл). Вершина
же богопочитания - созерцать Ягве и обитать с Ним (Пс 62; 83). Согласно
пророкам, Н. Израиля и всех народов это - Сам Бог (Ис 60.19 сл; 63.19;
51.5) и Его царство (Пс 95-98). Однако, счастье Израиля, ожидаемое в будущем,
еще связано с землей и, за нек-рыми исключениями (Иез 18), оно остается
коллективным, между тем как верность, от к-рой зависит его наступление,
индивидуальна.
III. НАДЕЖДА НА ЛИЧНОЕ СПАСЕНИЕ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ
ВЗ-ная Н. достигает нового этапа в размышлении благочестивых и мудрых в пределах
веры в личное возмездие. Перед их верой вставала проблема страдания праведника. Вероятно
к концу Вавилонского плена или немного позднее один из пророков учил, что это
страдание должно порождать Н., а не препятствовать ей, ибо оно имеет искупительную
силу (Ис 53). Но это предвосхищение будущего осталось в ВЗ без последствий. Напр.,
Н. Иова, несмотря на нек-рые прозрения (Иов 13.15; 19.25 слл), не могла преодолеть
мрака (42.1-6).
В опыте мистиков Н., полностью утоленная Присутствием Бога, достигает цели: страдание и смерть
теряют свое прежнее значение (Пс 72; 48.16; ср 138.8,16). Вера мучеников
порождает Н. на Воскресение (Дан 12.1 слл; 2 Макк 7), а Н. общины обращается
к Сыну Ч-скому (Дан 7). У Мудр. Н. обращается к миру (Прем 3.3), покою (4.7),
спасению (5.2), к-рые уже не на земле, а в бессмертии (3.4), у Господа
(5.15 сл). Так Н. становится личной (5.5) и получает направленность к миру
грядущему. Иудейские чаяния времени Иисуса различались соответственно религ.
течениям того времени. Отражая различные формы и последовательные этапы
жизни Израиля, они были направлены к будущности одновременно и материальной
и духовной, сосредоточенной и на Боге, и на Израиле, и земной, и вечной,
коллективной и индивидуальной. Этой Н. предстояло еще более очиститься,
дабы принять то будущее, к-рое должно было осуществиться во Христе.
НЗ
I. ИСПОЛНЕНИЕ НАДЕЖДЫ ИЗРАИЛЯ ВО ИИСУСЕ
Иисус возвещает пришествие в этот мир царства Божия (Мф 4.17). Но это царство - духовная
реальность, доступная только вере. Поэтому исполнение Н. Израиля могло
осуществиться только через отказ от всего материального в своих ожиданиях:
от Своих учеников Христос требует приятия, вслед за Ним, страдания и смерти (Мф 16.24
слл). С другой стороны, царство, уже присутствующее в настоящем, есть в
то же время царство грядущее. Следовательно, Н. продолжается, но устремленная,
однако, уже единственно к жизни вечной (18.8 сл), к славному
пришествию Сына Ч-ского, К-рый «воздаст каждому по делу его» (16.27; 25.31-46).
В ожидании этого дня Церковь, сильная обетованиями (16.18) и присутствием
Христа (28.20), должна закончить осуществление Н. пророков, открывая всем
народам Н. на Царство (8.11 сл; 28.19).
II. ИИСУС ХРИСТОС - НАДЕЖДА ЦЕРКВИ
Н. Церкви есть Н., исполненная в вере. Дарование Духа завершило исполнение
обетований (Деян 2.33,39). Поэтому вся сила
Н. Церкви сосредоточивается на ожидании возвращения Иисуса (1.11; 3.20). Называемое
пришествием («парусией) (Иак 5.8; 1 Фес 2.19), днем Господним, посещением, откровением,
это будущее представляется совсем близким (Иак 5.8; 1 Фес 4.13 слл; Евр 10.25,37;
1 Петр 4.7), так что даже удивлялись его замедлению (2 Петр 3.8 слл). В действительности
оно придет «как тать ночью» (1 Фес 5.1 слл; 2 Петр 3.10; Откр 3.3; ср Мф 24.36).
Эта неопределенность требует бодрствования (1 Фес 5.6; 1 Петр 5.8) с непоколебимым
терпением в испытаниях и Страдании (Иак
5.7 слл; 1 Фес 1.4 сл; 1 Петр 1.5 слл; ср Л к 21.19).
Н. Церкви радостна (Рим 12.12) даже в страдании (1 Петр 4.13; ср Мф 5.11
сл), ибо слава так велика (2 Кор 4.17), что ее отблеск распространяется
на настоящее (1 Петр 1.8 сл). Она порождает трезвость (4.7; 1 Фес 5.8)
и отрешенность (1 Кор 7. 29 слл; 1 Петр 1.13; Тит 2.12): что такое земные
блага по сравнению с Н. стать «причастниками Божеского естества» (2 Петр
1.4)? Питаемая молитвой и братской любовью в настоящем (1 Петр 4.7 сл; Иак 5.8 сл) и в то же
время уже утвержденная в мире грядущем (Евр 6.18), она одушевляет всю хр-скую
жизнь.
III. УЧЕНИЕ АП. ПАВЛА О НАДЕЖДЕ
Павел живет этой Н. Церкви, и богатство его мысли и его духовной жизни
вносит в общую сокровищницу очень ценные элементы. Таково, напр., значение,
к-рое он придает « искуплению тела нашего» (Рим 8.23), и когда речь идет
об изменении живущих (1 Кор 15.51; ср 1 Фес 4.13-18), и особенно когда
оно означает - Воскресение мертвых. Не верить в это воскресение значит,
по ап Павлу, «не иметь надежды» (1 Фес 4.13;1 Кор 15.19; ср Еф 2.12).
Слава увенчает только «постоянство в добром деле» (Рим 2.7 сл; ср Евр
6.12). Между тем, ч-ская свобода непрочна (Рим 7.12-25): следовательно,
может ли хр-нин надеяться на настоящее участив в обещанном наследии
(Кол 3.24)? - Да, он может и должен, как Авраам, «надеяться вопреки всякой надежде», в силу своей
веры в обетования (Рим
4. 18-25) и своего упования на верность Бога, К-рый утверждает
верность ч-ка (1 Фес 5.24; 1 Кор 1.9; ср Евр 10.23), с момента обращенного
к нему призыва ( призвания) и до прославления (Рим 8.28-30).
Исполнение обетовании в Иисусе Христе (2 Кор 1.20) является основоположной
темой в учении Павла. Ожидаемая слава представляет собою реальность уже
нынешнюю (2 Кор 3.18-4.6), хотя и невидимую (2 Кор 4.18; Рим 8.24 сл).
Тот, кто крещен, уже воскрешен (Рим 6.1-7; Кол 3.1) в Духе, К-рый дан ему
как залог (2 Кор 1.22; 5.5; Еф 1.14) и начаток (Рим 8.11,23) грядущего
мира; он владеет уже этим миром и т. обр. «обогащается Н-ою» (15.13). Бог
даровал благодать оправдания людям, вовлеченным Адамом в смерть; тем более (ср Рим 5.9) их единение с Сыном Его приведет
их к жизни. Это исполнение во Христе Н. Израиля составляет полноту
откровения об основе хр-ской Н.: здесь такая любовь, от к-рой ничто и никто не может отлучить хр-на (Рим
8.31-39).
Переживание самим Павлом этой Н. на личном опыте представляет собою замечательный
пример. С крайней напряженностью Н. растет в его душе. Она стенает оттого,
что еще не исполнена (2 Кор 5.4 сл; Рим 8.23), и ликует при мысли о грядущем
(1 Кор 15.54 слл). В свете такой Н. меркнут самые естественные житейские
Н. (Флп 3.8). Хотя эта Н. опирается только на Божию благодать, а не на
дела (1 Кор 4.4; 15.10; Рим 3.27), она воодушевляет
своим динамизмом «простирание вперед» (Флп 3. 13 сл) и подвиг (2 Тим 4.7),
совершаемые Павлом для выполнения своей миссии, предохраняя его в то же
время от того, чтобы «остаться недостойным» (1 Кор 9.26 сл). И тогда она
- но уже в Господе - порождает новые чаяния (Флп 2.19; 2 Кор 1.9 сл; 4.7-8).
Когда смерть кажется ему близкой, он ожидает «почести вышнего звания»,
т.е. победного венца (Флп 3.14), к-рым будет награжден его подвиг (2 Тим
4.6 слл; ср 1 Кор 3.8). Он знает, что его награда - Сам Христос (Флп 3.8).
Его Н. - прежде всего быть с Ним (1.23; 2 Кор 5.8). Апостол не ожидает
больше личного счастья; он ищет лишь Того, Кого любит. Глубочайшее бескорыстие
его Н-ды проявляется также в его заботе к спасению «других» (2 Тим 4.8;
2.7), как христиан (1 Фес 2.19), так и язычников, к-рым он хочет открыть
Христа - «упование славы» (Кол 1.24-29). Т. обр., Н. у Павла следует замыслу
Божию во всей его широте (ср Рим 8.19 слл) и отвечает любовью (2 Тим 4.8)
на любовь Господа.
IV. БРАК АГНЦА
В Еванг. и в Посл. Ин. Н. - это постоянное ожидание возвращения Господа
(Ин 14.3; 1 Ин 2.18), воскресения и суда (Ин 5.28 сл; 6.39 сл). Еще более
характерно для нее спокойное обладание вечной жизнью, уже дарованной верующему (3.15; 6.54; 1 Ин 5.11
слл), к-рый уже воскрешен (Ин 11.25 сл; 1 Ин 3.14) и уже прошел через суд
(Ин 3.19; 5.24). Переход хр-на к вечности будет всего лишь мирным проявлением
(1 Ин 4.17 сл) уже существующей реальности (1 Ин 3.2).
В Откр. Ин. перспектива совершенно иная. Иоанн видит воскресшего Агнца,
окруженного хр-нами (5.11-14; 14.1-5; 15.2 слл), уже торжествующего на
небе, откуда сходит и Церковь, Его Невеста (21.2). Но в то же время эта
Невеста пребывает и на земле (22.17), где в исторических борениях разыгрывается
драма хр-ской Н. Кажущиеся победы сатанинских сил грозят обессилить ее.
В действительности же, непобедимое Слово сражается и царствует со Своими
(19.11-16; 20.1-6), и решительная победа близка (1.1; 2.5; 3.11; 22.6,12). Поэтому Н.
хр-н должна восторжествовать до наступления «новой вселенной», в к-рой,
наконец, полностью и окончательно осуществятся ВЗ-ные пророчества (21-22).
Откр. Ин. заключается обещанием Жениха: «Гряду скоро». И ответным призывом
Невесты: «Гряди, Господи Иисусе!» (22.20). В этом призыве звучит арамейская
молитва Церкви первых дней: «Марана фа!» (ср 1 Кор 16.22). Это лучшее выражение
хр-ской Н., ибо в сущности своей она не что иное как пламенное желание
любви, алчущей присутствия Господа.
JDu
Ср.: бодрствовать I - вера
- видеть НЗ II - Воскресение НЗ II - Вознесение IV - время
ВЗ III, НЗ III - гонение II - День
Господень ВЗ II, НЗ II - доверие - долготерпение II 1 - желание - жизнь III 3, IV 5 - земля
ВЗ II 4, НЗ III - наследство - небо
VI - ночь ВЗ 0,2
- обетования - освобождение
II 3 - остаток - пост - Провидение - радость
ВЗ II 3, НЗ II 1 - разочарование - сеять
I 2 б - Слово Божие ВЗ III 2 - смерть ВЗ III 1,3; НЗ III 4 -
спасение ВЗ II 2, НЗ II 3 -
страх 3 - утешение 1
|
