В
ВААЛ см.: брак ВЗ II 1 -Господь ВЗ -идолы II 1 - отцы и Отец I 1, III 2 - стыд I 4 - супруг ВЗ 0
В отличие от Египта, имеющего в библ. символике двойственное значение, В. всегда представляется в Библии как некая злая сила, к-рую, однако, Бог в нек-рых случаях использует для осуществления Своих замыслов.
1. Вавилон как символ. - Еще до того как Израиль вошел в непосредственные сношения с великим городом, последний уже упоминается в свящ. Истории. Ибо «Бабел» - древнеевр. название В., а знаменитая башня, о к-рой говорится в Быт 11.1 -8, не что иное, как многоярусная башня (или «зиккурат») его главного храма. Являя прежде всего образ вавилонского идолопоклонства, эта башня представлена и как символ ч-ской гордости. Поэтому библ. традиция связывает смешение языков с образом В.: так Бог наказал людей за их гордое идолопоклонство.
2. Бич Божий.- Начиная с VII в., В. играет, однако, более непосредственную роль в свящ. Истории, в то время, когда завоевавшие его Халдеи намеревались отнять у Ниневии ее владычество над средним Востоком. Это грозное государство: « сила его - бог его» (Авв 1.11); но Бог использует эту силу для Своих целей. Т. обр. В. участвует в Суде Божием над Ниневией (Наум 2.2-3.19). Он является бичом Божиим для Израиля и окружающих его царств: Ягве отдал их всех в руки царя его Навуходоносора, иго к-рого они должны нести (Иер 27.1-28.17). Он золотая чаша, из к-рой Ягве напояет народы (Иер 25.15-29; 51.7). Он - молот, к-рым Бог сокрушал всю землю (Иер 50.23; 51. 20 слл;. А главное - Он совершает суд Ягве над Иудеей (Иер 21.3-7): его земля - земля изгнания, где Бог соберет остаток Своего народа (Иер 29. 1-20). Это жестокая истина, о к-рой говорится в кн. Царств (4 Цар 24-25); но «на реках Вавилонских», где песни уступают место плачу (Пс 136), пленные Иудеи познают очистительное страдание, подготовляющее будущее восстановление.
3. Город зла. - Эта провиденциальная роль В. не мешает ему быть городом зла по преимуществу. Конечно, как и другие народы и сама Ниневия (Ис 19.24; ср Ион), он призван со временем присоединиться к народу Божию (Пс 86.4). Но, подобно Ниневии, он величался своей собственной силой (Ис 47.7 сл,10; ср 10.7-14). Он вознесся против Ягве с гордостью и дерзостью (Иер 50.29-32; ср Ис 14.13 сл). Он умножал свои преступления: чародейство (Ис 47.12), идолопоклонство (Ис 46.1; Иер 51.44-52), всяческие жестокости... Он действительно стал домом зла (Зах 5.5-11), «городом запустения» (Ис 24.10).
4. Исход из Вавилона. - Если пленение было справедливым наказанием виноватого Израиля, то впоследствии для малого Остатка, обращенного испытанием, этот плен невыносим, и пребывание в В. даже опасно. Когда прошло 70 предсказанных лет (условное число: Иер 25.11; 29.10; 2 Пар 36.21), наступает год прощения (Ис 61.2; ср Лев 25.10). Это долгожданное освобождение является для народа Божия «благой вестью» (Ис 40.9; 52.5 слл). Пленникам предлагается покинуть город зла. «Выходите из Вавилона!» (Ис 48.20; Иер 50.8), «Выходите оттуда! Не касайтесь нечистого!» (Ис 52.11). Воспоминание об этом событии в течение будущих веков будет наполнять сердца веселием (Пс 125.1 сл), и ев. Матфей указывает на эту важную дату как на этап в пути к мессианским временам (МФ1.11 сл).
5. Суд над Вавилоном. - В то время как происходит новый поворот Свящ. Истории, В., бич Божий, в свою очередь подвергается суду Божию. Против города зла выставляется обвинение. Пророки радостно возвещают приговор (Ис 21.1-10; Иер 51.11 сл), иронически оплакивают Вавилон (Ис 47), заранее описывают его страшное разорение (Ис 13; Иер 50.21-28; 51.27-43). Это будет День Ягве против него (Ис 13.6...), месть Ягве богам его (Иер 51.44-57). Торжествующее наступление Кира является как бы подготовкой к этому событию (Ис 41.1-5; 45.1-6); армия Ксеркса разорит его в 485 году, так что от В. не останется камня на камне (можно срсИс24.7-18; 21.1-5). Однако он будет продолжать жить в памяти Иудеев как символ языческого города, обреченного на гибель, а его царь Навуходоносор как символ гордого и святотатственного тирана (Дан 2-4; Иф 1.1-12).
6. Постоянство тайны Вавилона. - Исторический В. пал гораздо раньше, чем наступил НЗ. Но благодаря ему народ Божий осознал тайну беззакония, постоянно действующую в этом мире: противопоставленные друг другу - В. и Иерусалим - два города, между к-рыми разделяются люди, град Божий и град Сатаны. И первохристианская Церковь скоро осознала, что она тоже вовлечена в эту борьбу двух городов. Против Нового Иерусалима (Гал 4.26; Откр 21) постоянно восстает В. Начиная с Неронова гонения, он принимает конкретный облик императорского Рима (1 Петр 5.13). Откр. Ин описывает его в этом смысле как пресловутую Блудницу, опьяненную кровью святых, сидящую верхом на багряном 3вере (Откр 17). Она в союзе со Змеем, т. е. с Сатаной, и со Зверем, т. е. с Антихристом. Поэтому народ Божий призывается к бегству из него (18.4), ибо суд над ним близок; падет В. Великий (18.1-8), и народы, враждебные Богу, будут плакать над ним, в то время как на небе будет раздаваться ликованье (18.9 - 19.10). Такова конечная судьба Города зла; всякая историческая катастрофа, распространяющаяся на земные царства, восставшие против Бога и Его Церкви, является свершением этого Божественного суда. Пророчества о судьбе В., сохранившиеся в ВЗ, получают в этой перспективе свое эсхатологическое завершение: они висят угрозой над греховными народами, воплощающими из века в век тайну В.
JA &PG
Ср. Антихрист ВЗ 2 - война ВЗ III 2 - гордыня 2 - город - могущество III 0 - народ В III - народы языч. - Пятидесятница II 2 г - язык II
В своем одиночестве (Вар 4.12-16) В. представляет типичный случай несчастья (Ис 47.9). Ее одежда (Быт 38.14; Иф 10.3) выражает двойную скорбь: у нее нет надежды на чадородие, если она не выйдет снова замуж; она беззащитна.
1. Помощь вдовам. - Ей оказывается особое покровительство Законом, как и сироте и чужеземцу (Исх 22.21-23; Втор 14.28,29; 24.17-22), и Богом (Втор 10. 17 сл), К-рый внимает ее жалобам (Сир 35.14 сл), берет на Себя ее защиту (Пс67.6; 145.9) и отмщение за нее (Пс 93.6-10). Горе тому, кто злоупотребляет ее слабостью (Ис 10.2; Мк 12.40 п). Иисус, как и Илия, возвращает В. ее единственного сына (Лк 7.11-15; 3 Цар 17.17-24) и поручает Матерь Свою Марию возлюбленному ученику (Ин 19.26 сл). В первоначальной Церкви для В. было организовано ежедневное обслуживание (Деян 6.1). Если В. совсем одиноки (1 Тим 5.16; ср Деян 9,36-39), община должна взять их на свое попечение, как того требует истинное благочестие (Иак 1.27; ср Втор 26.12 сл; Иов 31.16).
2. Признание положительного значения вдовства. - На исходе ВЗ появляется особое уважение к вдовству, принятому навсегда Иудифью (Иф 8.4-8; 16.22) и пророчицей Анной (Лк 2.36 сл), посвятивших себя Богу в молитве и покаянии. В Иудифи поразителен контраст между естественной слабостью и силой Божией, укрепляющей ее.
Ап. Павел допускает новый брак для вдов (1 Кор 7.5,39), а для молодых вдов даже его желает (1 Тим 5.13-15), но выражает предпочтение сохранению вдовства (1 Кор 7.8) и видит в нем провиденциальное указание на отказ от замужества (7.17.24), ибо, как и девство, вдовство может стать идеалом духовной жизни, открывающим душу действию Божию и освобождающим от всего постороннего для служения Ему (7.34).
3. Особое учреждение для вдов. - В Церкви все В. должны быть безупречны (1 Тим 5.7,14). Нек-рые же из них, действительно одинокие, свободные от всяких семейных обязанностей и отрешившиеся от всякой суеты, пребывают в молитве (5.5 сл). Возможно также принятие на себя формального обязательства [по-греч. πίστις означает: вера и обязательство; второе значение более соответствует данному тексту (прим пер)] сохранять целомудренное вдовство на всю жизнь (5.12). Эти В. должны быть т. н. канонического возраста - не менее шестидесяти лет и единобрачны (5.9). По-видимому эта группа выполняла дела милосердия, поскольку от ее членов требовалось доказательство жертвенности, проявленной в прошлом (5.10).
Идеал, предлагаемый В. на последнем этапе их жизни, заключается т. обр. в молитве, целомудрии и любви.
PS
Ср. брак ВЗ II 1, НЗ II - девство ВЗ 2 - женщина ВЗ 3, НЗ 1,3 - одиночество I 1 - плодовитость II 2 - пост 1
ВЕЕЛЬЗЕВУЛ см. бесы НЗ 1
ВЕЛИАР смю Сатана III
ВЕЛИКИЕ ДЕЛА БОЖИИ см. знамение - пустыня ВЗ II 2 - чудо
ВЕЛИЧИЕ см. Бог III 5 - могущество - светлый ВЗ I 1 - сила
ВЕК см. время ВЗ III 2, НЗ 2, III 1
ВЕНЕЦ см. воздаяние III 2 - победа НЗ 2
По Библии В. является источником и центром всей религиозной жизни. Ч-к должен отвечать верою на замысел, осуществляемый во времени Богом. Вслед за Авраамом, «отцом всех верующих »(Рим 4.11), выдающиеся люди ВЗ жили и умирали в вере (Евр 11), «Совершитель» к-рой есть Иисус (12.2). Ученики Христовы, - это «уверовавшие» (Деян 2.44) и «верующие» (1 Фес 1.7).
Разнообразие возможностей выразить понятие «вера» в древнеевр. языке отражает всю сложность духовной установки верующего. Два корня являются преобладающими: аман (ср аминь), вызывающий представл. о твердости и уверенности и ботах об обеспеченности и доверии. Греч, словарь еще более разнообразен. Можно сказать, что греч. религия не оставляла никакого места для В. Поэтому переводчики (LXX) не располагали соответствующими терминами для передачи смысла евр. слов и переводили на ощупь. Корню ботах соответствуют главным обр. έλπίς, έλπίζω, πέποιθα (Вульг: spes, sperare, confido); корню аман - πίστις,πιστεύω,άλήθεια (Вульг: fides, credere, veritas). В НЗ последние греч. слова, относящиеся к области познания, становятся определенно преобладающими. Изучение словарного состава уже открывает, что В., по Библии, имеет как бы два полюса: доверие по отношению к личности «верной», к-рое охватывает всего ч-ка, а с другой стороны, - действие ума, к-рому слово или знамения помогают постичь реальность невидимого (Евр 11.1).
Авраам, отец верующих. - Ягве призывает Авраама, отец к-рого служил иным богам в Халдее (Ис Нов 24.2; ср Иф 5.6 слл), и обещает ему землю и многочисленное потомство (Быт 12.1 сл). Вопреки всякой вероятности (Рим 4.19) Авраам «верит Богу» (Быт 15.6) и слову Его; он повинуется этому призванию и доверяет Богу свою дальнейшую судьбу, полагаясь на это обетование. В день испытания В. его была так тверда, что он готов был принести в жертву собственного сына, в лице к-рого уже осуществляется обетование (Быт 22), ибо для веры Слово Божие еще более истинно, чем плоды его: Бог верен (ср Евр 11.11) и всемогущ (Рим 4.21).
Отныне Авраам - прообраз и олицетворение верующего (Сир 44.20). Он предвозвещает тех, к-рые обретут истинного Бога (Пс 46.10; ср Гал 3.8) или Сына Его (Ин 8.31-41,56) и к-рые доверяются для своего спасения одному Богу и Его Слову (1 Макк 2.52-64; Евр 11.8-19). Настал день, когда обетование исполнилось в воскресении Иисуса, семени Авраамова (Гал 3.16; Рим 4. 18-25). Авраам стал тогда «отцом множества народов» (Рим 4.17 сл; Быт 17.5): всех тех, к-рых В. соединяет с Иисусом.
ВЗ
I. ВЕРА - ТРЕБОВАНИЕ ЗАВЕТА
Бог Авраама посетил угнетенный народ Свой в Египте (Исх 3.16). Он призвал Моисея, открылся
ему и обещал «быть с ним», «чтобы вести Израиля в его 3емлю» (Исх 3.1-15). «Как бы видя Невидимого», Моисей ответил верою на это откр. Божие, В., к-рая пребудет твердой (Евр 11.23-29), несмотря на возможные слабости (Числ 20.1-12; Пс 105.32 сл). Как Посредник Моисей сообщает народу замысел Божий, в то время как его Чудеса указывают, каково происхождение порученной ему миссии. Т. обр. Израиль призван «поверить Богу и Моисею, пророку Его» (Исх 14.31; Евр 11.29) с абсолютным доверием (Числ 14.11; Исх 19.9).
Завет-Союз закрепляет это вхождение Бога в историю Израиля, а Израиля призывает повиноваться слову Божию (Исх 19.3-9). «Слушать Ягве» значит, в основном, «верить Ему» (Втор 9.23; Пс 105.24 сл). Итак, Завет-Союз требует веры (ср Пс 77.37). Отныне жизнь и смерть Израиля будут зависеть от свободной верности (Втор 30.15-20; 28; Евр 11.33), с к-рой он будет поддерживать « Аминь» веры (ср Втор 27.9-26) и к-рая сделала его народом Божиим. Несмотря на бесчисленные случаи неверности, к-рыми наполнена история странствований по пустыне, завоевания Земли обетованной и заселения Ханаана, эту эпопею возможно вкратце выразить так: «верою пали стены Иерихона... и недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне, о Иеффае, о Давиде» (Евр 11.30 слл).
Согласно обетованиям Завета-Союза (Втор 7,17-42; 31.3-8), всемогущая верность Ягве всегда проявлялась в пользу Израиля, когда Израиль имел веру в нее. Т. обр. провозглашать чудеса прошлого, в особенности Исхода, как действие Самого Бога невидимого, значило для Израиля исповедовать В. (Втор 26.5-9; Пс 77; 105), к-рая передавалась из поколения в поколение, в частности по случаю больших ежегодных праздников (Исх 12.26; 13.8; Втор 6.20). Т. обр. народ хранил память о любви своего Бога (Пс 135).
II. ПРОРОКИ И ВЕРА ИЗРАИЛЯ В ПЕРИОДЫ ИСПЫТАНИЙ
Трудности существования Израиля до его пленения были суровым испытанием для его В. Пророки изобличали его идолопоклонство (Ос 2.7-15; Иер 2.5-13), подменяющее В. в Ягве, формализм в богослужении (Ам 5.21; Иер 7.22 сл), мертвяще суживавший требования Ягве и искание спасения силой оружия (Ос 1.7; Ис 31.1 слл).
Исаия был наиболее выдающимся из этих глашатаев В. (Ис 30.15). Он призывал Ахаза оставить страх и спокойно довериться Ягве (Ис 7.4-9; 8.5-8), К-рый исполнит Свои обетования дому Давидову (2 Цар 7; Пс 88.21-38). Он внушил Езекии В., благодаря к-рой Ягве спас Иерусалим (4 Цар 18-20). И в В. он обнаружил парадоксальную премудрость Божию (Ис 19.11-15; 29.13-30.6; ср 1 Кор 1.19 сл).
Тяжкое испытание постигло В. Израиля по взятии Иерусалима и во время пленения. «Бедный и нищий» (Ис 41.47) Израиль подвергался искушению объяснить свою судьбу бессилием Ягве и обратиться к богам Вавилона победителя. Пророки провозгласили тогда всемогущество Бога Израилева (Иер 32.27; Иез 37.14), Творца вселенной (Ис 40.28 сл; ср Быт 1), Владыки истории (Ис 41.1-7; 44.24 сл), Скалы Своего народа (44.8; 50.10). идолы - ничто (Ис 44.9-20). «Кроме Ягве, нет бога» (Ис 44.6 слл; 43.8-12; ср Пс 113.11-15): в противоположность всякой внешней видимости на Него всегда можно положиться (Ис 40.31; 49.23).
III. ПРОРОКИ И ВЕРА БУДУЩЕГО ИЗРАИЛЯ
1. Вера, грядущая реальность. - Израиль, в своей совокупности, не внял призыву пророков относительно В. (Иер 29.19). Чтобы услышать его, надо было сначала поверить пророкам (Тов 14.4), как некогда Моисею (Исх 14.31). Но на пути Израиля лежало двойное препятствие. Во-первых - существование лжепророков (Иер 28.15; 29.31): как отличить истинных пророков от ложных (23.9-32; Втор 13. 2-6; 18.9-22)? Во-вторых, - сама В. в силу ее парадоксальных перспектив и строгих практических требований.
Бог верен и Он не мог не исполнить Своих обетований. Но в пределах Союза-Завета это исполнение зависело от В., а В. отсутствовала в историческом Израиле. Т. обр. В. стала для пророков грядущей реальностью, к-рая будет дарована Богом Израилю НЗ. Придет день, когда Бог обновит сердца (Иер 32.39 сл; Иез 36.26), к-рые от ожесточения (Ис 6.9 сл) смогут перейти к В. (Рим 10.9 сл; ср Ин 12.37-43); Он вложит в них знание (Иер 31.33 сл) и послушание (Иез 36.27), источник к-рых Вера.
2. Вера, связь будущего Израиля. - По примеру Авраама и Моисея пророки в основу своей жизни ставили В. в Ягве, в свое призвание и миссию (Евр 11.33-40). Эта В. часто была с самого начала непоколебима (Ис 6; 8.17; 12.2; 30.18). Иногда у пророков бывали колебания, когда надо было идти путем В. в испытании слишком требовательного призыва (Иер 1; ср Исх 3.10 слл; 4.1-17) или кажущегося отсутствия Бога (1 Цар 19; Иер 15.10-21; 20.7-18), прежде чем их В. окончательно утвердилась (Иер 26; 37-38).
Эта В. пророков оказывала, однако, влияние на более или менее многочисленную группу учеников (ср Ис 8.16; Иер 45) и слушателей. Она все более походила на ответственное решение и личную жизненную установку, спаивающие уже Остаток, возвещенный пророками.
Будущий Израиль предносился их взорам в образе этих небольших общин. Объединенный В-ю в таинственный камень Сиона (Ис 28.16; ср 1 Петр 2.6 сл) он будет народом бедных, к-рых сблизит В. в Бога (Мих 5.6 сл; Соф 3.12-18). Только «праведный жив будет своею верностью» (LXX: своею верою - Авв 2.4). Итак, пророки прозревают уже не народ, спасенный как народ, но Церковь, общину бедных, соединенных личной В. Для этого народа верующих Раб Ягве будет ведущим образом. Подверженный испытанию, становящемуся смертельной опасностью (Ис 50.6; 53), Он «держит лицо Свое, как кремень» с непоколебимой В. в Бога (Ис 50.7 слл; ср Лк 9.51), к-рая в будущем будет оправдана (53.10 слл; ср Пс 22).
3. Вера языческих народов. - Миссия Раба распространяется и на языческие народы (Ис 42.4; 49.6). Именно потому, что грядущий Израиль будет объединен прежде всего В-ю, он сможет принять в число своих языческие народы. И они В-ю обретут единого Бога (43.10), будут Его исповедовать как Бога истинного (45.14; 52.15 сл; ср Рим 10.16; 56.1-8) и ожидать спасения только от мышцы Его (51.5 сл).
IV, О СОБРАНИИ ВЕРУЮЩИХ
В послепленный период, на протяжении веков иудейская община стремилась принять облик будущего Израиля, возвещенного пророками, но все-таки не могла достичь того, чтобы жить как истинная «община верующих» (1 Макк 3.13).
1. Вера мудрых, бедных и мучеников. - Как и пророки, мудрые Израиля давно знали, что могут полагаться только на Ягве, чтобы быть «спасенными» (Притч 20.22). Когда всякая надежда на спасение исчезала в области видимой, мудрость требовала полного упования на Бога (Иов 19.25 сл), с верою, к-рая «знает», что Бог остается всемогущим (Иов 42.2). Здесь мудрые весьма близки к бедным, воспевавшим свое упование в Псалмах.
Вся Псалтирь провозглашает веру Израиля в Ягве, Бога единого (Пс 17.32; 113.9-26), Творца (8; 103) всемогущего (28), Господа верного (89) и милостивого (135) к народу Своему (104), Царя будущей вселенной (46; 95-98). Многие Псалмы выражают упование Израиля на Ягве (43; 73; 124), но наивысшими свидетельствами В. являются молитвы, в к-рых В. Израиля расцветает как редкой силы проявление личного доверия к Богу. В. преследуемого праведника в Бога, К-рый спасет его рано или поздно (7; 11; 26; 30; 61), упование грешника на милость Божию (39.13-18; 50; 129), спокойная уверенность в Боге (4; 22; 120; 130), к-рая сильнее смерти (15; 48; 72) - такова молитва бедных, объединенных уверенностью, что, за пределами всякого рода испытаний (21), Бог готовит им благую весть (Ис 61.1; ср Лк 4.18) и они наследуют землю (Пс 36. 11;ср Мф5.4).
Вероятно впервые за свое историческое существование (ср Дан 3) Израиль становится, после пленения, жертвой кровавого религиозного гонения (1 Макк 1.62 слл; 2.29-38; ср Евр 11.37 сл). Мученики умирают не только несмотря на свою веру, но именно за нее. Встретившись с этим как будто наивысшим отсутствием Бога, В. мучеников однако не слабеет (1 Макк 1.62); она даже углубляется и достигает уже такой высокой степени, что надеется по милости Божией на Воскресение (2 Макк 7; Дан 12.2 сл) и бессмертие (Прем 2.19 сл; 3.1-9). Т. обр., утверждаясь все более, личная В. собирает понемногу Остаток, являющийся наследником обетовании (Рим 11.5).
2. Вера сброшенных язычников. - В ту же эпоху в Израиле возникло миссионерское движение. Как некогда Нееман (4 Цар 5), так теперь многие язычники уверовали в Бога Авраамова (ср Пс 46.10). В то же время была написана история Ниневитян, к-рых, ко стыду Израиля, проповедь одного только пророка привела к «вере в Бога» (Ион 3.4 сл; ср Мф 12.41), а также история обращения Навуходоносора (Дан 3-4) или Ахиора, к-рый «верит и входит в дом Израиля» (Иф 14.10; ср 5.5-21): Бог оставляет народам время уверовать в Него (Прем 12.2; ср Сир 36.4).
3. Несовершенство веры у Израиля. - Гонение порождает мучеников, но также и бойцов, отказывающихся умереть без сопротивления (1 Макк 2.39 слл) за свободу Израиля (2.11). В неравном бою они уповали на Бога, чтобы Он обеспечил им победу (2.49-70; ср Иф 9.11-14). Такая В. сама по себе достойна признания (ср Евр 11.34,39), но она сосуществует наряду с нек-рой переоценкой силы ч-ской.
Для В. Израиля представляло опасность и другое несовершенство. Мученики и бойцы умерли за верность Богу и закону (1 Макк 1.52-64). Израиль наконец понял, что В. включает послушание требованиям Союза-Завета. В этом направлении ей угрожала опасность, перед к-рой не устояли фарисеи: формализм, придерживающийся более обрядовых предписаний, чем религиозных и нравственных призывов Писания (Мф 23.13-30); гордость, полагающаяся больше на ч-ка и дела его, чем на одного Бога, чтобы быть оправданным (Лк 18.9-14).
Следовательно, упование Израиля на Бога не было чистым, отчасти потому, что некая завеса оставалась между его В-ю и замыслом Божиим, возвещенным в Писании (2 Кор 3.14). Притом, подлинная В. была обещана лишь будущему Израилю. С другой стороны, язычники могли с трудом разделять В-у, к-рая взывала прежде всего к надежде национального свойства и налагала весьма обременительные обрядовые предписания. Кроме того, что бы это им принесло (Мф 23.23)? Иметь доступ к В. бедных - не могло сделать язычников участниками спасения, являвшегося только надеждой. Израиль, как и языческие народы, мог только пребывать в ожидании Того, Кто приведет В-у к совершенству (Евр 12.2; ср 11.39 сл) и примет «обещанного» Духа Св. (Деян 2.33).
НЗ
I. ВЕРА В УЧЕНИИ И В ЖИЗНИ ИИСУСА
1. Приготовление. - В. бедных (ср Лк 1.46-55) принимает первую весть о спасении. Эта В. еще колеблется у Захарии (1.18 слл; ср Быт 15.8), но достигает совершенства у Марии (Лк 1.35 слл, 45; ср Быт 18.14) и разделяется мало-помалу другими (Лк 1-2 п); внешняя скромная обстановка не скрывает от В. проявление Божия благоизволения. И уверовавшие в миссию Иоанна Крестителя - также бедняки, сознающие свой грех, а не гордые фарисеи (Мф 21.23-32). Эта В., незаметно для них самих, объединяет их вокруг Иисуса, пришедшего к ним (3.11-17 п), и направляет их к В. в Него (Деян 19.4; срИн1.7).
2. Вера в Иисуса и Его слово. - Все могли «слышать и видеть» (Мф 13.13 п) слово и Чудеса Иисуса, возвещающие пришествие Царства (11.3-6 п; 13.16-17 п). Но «слушать слово» (11.15 п; 13.19-23 п) и «исполнять» его (7.24-27 п; ср Втор 5.27), видеть воистину, одним словом, верить (Мк 1.15; Л к 8.12; ср Втор 9.23) - было свойственно только ученикам (Лк 8.20 п). С другой стороны, слова и чудеса ставили вопрос: «Кто же сей»? (Мк 4.41; 6.1-6, 14 сл п). Этот вопрос был испытанием для Иоанна Крестителя (Мф 11.2 сл) и соблазном для фарисеев (12.22-28 п; 21.23 п). В., необходимая для совершения чудес (Лк 7.50; 8.48), отвечала на этот вопрос лишь отчасти, признавая всемогущество Иисуса (Мф 8.2; Мк 9.22 сл). Петр дает истинный ответ: «Ты - Христос» (Мф 16.13-16 п). Отныне эта В. в Иисуса соединяет учеников с Ним и объединяет друг с другом, делая их причастными тайне Его личности (16.18-20 п).
Вокруг Иисуса, К-рый Сам беден (11.29) и обратился к бедным (5.2-10 п; 11.5 п), образовалась т. обр община бедных, «малых» (10.42), связь к-рых, что драгоценнее всего, есть В. в Него, в Его слово (18.6-10 п). В. эта от Бога (11.25 п; 16.17), и настанет день, когда она будет уделом народов (8.5-13 п; 12.38-42 п). Пророчества исполняются.
3. Совершенство веры. - Когда Иисус, Раб Ягве, направился в Иерусалим, чтобы стать послушным до смерти (Флп 2.7 сл), Он «сделал лицо Свое твердым как кремень» (греч Лк 9.51; ср Ис 50,7). Перед лицом смерти Он стал «Совершителем веры» (Евр 12.2) бедных (Лк 23.46 = Пс 30.6; Мф 27.36 п = Пс 21), проявляя абсолютное доверие к «Могущему спасти Его от смерти» (Евр 5.7) через воскресение. Несмотря на знание тайн Царства (Мф 13.11 п), ученики с трудом стали на путь, по к-рому они должны были В-ю следовать за Сыном Ч-ским (16.21-23 п). Доверие, исключающее всякую заботу и всякий страх (Лк 12.22-32 п), не было для них обычным (Мк 4.35-41; Мф 16.5-12 п). Поэтому испытание во время Страстей Спасителя (Мф 26.41) было для них соблазном (26.33). То, что они увидели тогда, требовало очень большой В. (ср Мк 15. 31 сл). В. самого Петра, хотя и не исчезла, - ибо Иисус молился о ней (Лк 22.32), - не была достаточно мужественной, чтобы проявиться бесстрашно (22.54-62 п). В. учеников должна была сделать еще один решительный шаг, чтобы стать верой Церкви.
II. ВЕРА ЦЕРКВИ
1. Вера в Воскресение. - Этот шаг был сделан, когда ученики, после многих колебаний в период явлений Иисуса (Мф 28.17; Мк 16.11-14; Лк 24.11), уверовали в Его Воскресение. Как Свидетели всего того, чему учил Иисус и что Он творил (Деян 10.39), они провозгласили Его «Господом и Христом», в К-ром невидимо исполнились обетования (2.33-36). В. их была теперь способна устоять «до крови» (ср Евр 12.4). Они призывали своих слушателей разделить ее, дабы стать наследниками обетования, получив прощение своих грехов (Деян 2.38 сл; 10.43). Так родилась В. Церкви.
2. Вера Слову. - Уверовать - значит прежде всего принять проповедь свидетелей, Евангелие (Деян 15.7; 1 Кор 15.2), Слово (Деян 2.41; Рим 10.17; 1 Петр 2.8), исповедуя Иисуса как Господа (1 Кор 12.3; Рим 10,9; ср 1 Ин 2.22). Эта первоначальная весть, переданная как предание (1 Кор 15.1-3), обогатившись и уточнившись, стала учением (1 Тим 4.6; 2 Тим 4.1-5): это слово ч-ское всегда будет для В. словом Самого Бога (1 Фес 2.13). Принять его - значит для язычников отвратиться от идолов и обратиться к Богу живому и истинному (1.8 слл), и для всех значит - признать, что Господь Иисус исполняет замысел Божий (Деян 5.14; 13.27-37; ср I Ин 2.24), и через принятие «крещения «исповедать Отца, Сына и Св. Духа (Мф 28.19).
В. эта, как свидетельствует Павел, открывает разуму сокровища премудрости и «ведения», сокрытые во Христе (Кол 2.3): саму премудрость Божию, открытую Духом (1 Кор 2), столь отличную от мудрости ч-ской (1 Кор 1.17-31; ср Иак 2.1-5; 3.13-18; ср Ис 29.14), и познание Христа и Его любви (Флп 3.8; Еф 3.19; ср 1 Ин 3.16).
3. Вера и жизнь принявшего крещение. - Поверивший Слову, приходит через В. к крещению и возложению рук, благодаря к-рым он полностью становится членом Церкви и приобщается к ее учению, духу и священнодействиям (литургической жизни) (Деян 2.41-46). Ибо через Церковь Бог осуществляет Свой замысел, совершая спасение верующих (2.47; 1 Кор 1.18): В. расцветает в послушании этому замыслу (Деян 6.7; 2 Фес 1.8). Она развивается в действиях (1 Фес 1.3; Иак 1.21 сл) нравственной жизни, верной закону Христову (Гал 6.2; Рим 8.2; Иак 1.25; 2.12); она действует из любви к братьям (Гал 5.6; Иак 2.14-26). Она поддерживается верностью, готовой пойти навстречу смерти по примеру Христа (Евр 12; Деян 7.55-60) в полном «уповании на Того, в К-рого она уверовала» (2 Тим 1.12; 4.17 сл). В. в Слово, послушание с упованием - такова В. Церкви, отделяющая погибающих - напр еретиков (Тит 3.10) - от спасаемых (2 Фес 1.3-10; 1 Петр 2.7 сл; Мк 16.16).
III. АПОСТОЛ ПАВЕЛ И СПАСЕНИЕ ВЕРОЮ
Для зарождающейся Церкви, как и для Иисуса, В. была даром Божиим (Деян 11.21 слл; 16.14; ср 1 Кор 12.3). Когда язычники обращались, Сам Бог «очищал сердце их верою» (Деян 11.18; 14.27; 15.7 слл). «Уверовав», они получали Того же Духа, что и верующие Иудеи (11.17). Т. обр. они были приняты в Церковь.
1. Вера и иудейский Закон. - Но скоро возник вопрос: нужно ли подвергать их обрезанию и подчинять 3акону иудейскому (Деян 15.5; Гал 2.4)? В согласии с теми, к-рые почитались столпами (Деян 15; Гал 2.3-6), Павел считал бессмысленным принуждать язычников «иудействовать», тогда как самих Иудеев спасла В. в Христа (Деян 15.11; Гал 2.15 сл). Когда в Галатии решили обязать пасомых им христиан к обрезанию (5.2; 6.12), Павел сразу понял, что это то же, что возвещать некое иное Евангелие (1.6-9). Этот новый кризис оказался для него поводом к углубленным размышлениям о значении закона и В. в истории спасения.
Начиная с Адама (Рим 5.12-21), все люди, и язычники и Иудеи, виновны перед Богом (1.18-3.20). Данный для жизни, Закон сам по себе породил лишь грех и смерть (7.7-10; Гал 3.10-14, 19-22). Пришествие в этот мир Христа (Гал 4.4 сл) и Его смерть положили конец этому положению явлением правды Божией (Рим 3.21-26; Гал 2.19 слл), к-рая принимается через В. (Гал 2.16; Рим 3.22; 5.2). Стало быть, роль Закона закончена (Гал 3.23-4.11). Домостроительство обетования, теперь исполненное в Иисусе (Гал 3.15-18), опять входит в силу: подобно Аврааму хр-не оправдываются В-ю, независимо от Закона (Рим 4; Гал 3.6-9; ср Быт 15.6; 17.11). Ведь и согласно пророкам праведный должен жить верою (Авв 2.4 = Гал 3.11; Рим 1.17), и Остаток Израиля (Рим 11.1-6) спасется только своей В. в Камень, положенный Богом (Ис 28.16 = Рим 9.33; 10.11), что позволяет ему открыться народам (Рим 10.14-21;1 Петр 2.4-10).
2. Вера и благодать. - «Ч-к оправдывается В-ю независимо от дел Закона» (Рим 3.28; Гал 2.16). Это утверждение Павла провозглашает бесполезность исполнения предписаний Закона при руководстве В-ю; но в еще более глубоком смысле оно означает, что спасение никогда не есть что-то должное, а благодать Божия, принимаемая В-ю (Рим 4.4-8). Павел, конечно, знает, что В. должна «действовать» (Гал 5.6; ср Иак 2.14-16), руководимая Духом Св., принятым при крещении (Гал 5.13-26; Рим 6; 8.1-13). Но он настойчиво подчеркивает, что верующий не должен ни «хвалиться» ( гордость) «своею праведностью», ни опираться на свои дела, как это делал фарисей Савл (Флп 3.4,9; 2 Кор 11.16-12.4). Хотя он «ничего не знает за собою» пред Богом (1 Кор 4.4), он полагается на Бога одного, К-рый «производит в нем и хотение и действие» (Флп 2.13). Потому-то он и совершает спасение свое «со страхом и трепетом» (Флп 2.12), но также и с радостной надеждой (Рим 5.1-11; 8.14-39): его В. убеждает его в любви Божией, к-рая открылась во Христе Иисусе (Рим 8.38 сл; Еф 3.19). Благодаря Павлу В. в Воскресение, к-рою жила первохр-ская община, была ясно осознана. Она освободилась от примесей и ограничений, присущих В-е Израиля. Она поистине есть В. Церкви.
IV. ВЕРА В СЛОВО, СТАВШЕЕ ПЛОТЬЮ
Когда заканчивался период НЗ-го откр., В. Церкви в лице ап. Иоанна размышляла о своих истоках. Она вернулась к Тому, Кто ей дал совершенство, чтобы лучше подготовиться к встрече будущего. В., о к-рой говорит ап. Иоанн, та же, что и В. синоптиков. Она объединяет общину учеников вокруг Иисуса (Ин 10.26 сл; ср 17.8). Направленность была дана ей Иоанном Крестителем (1.33 сл; 5.33 сл), а в Кане ей открылась слава Иисуса (2.11). Она «принимает Его слова» (12.46 сл) и «слушает Его голос» (10.26 сл; ср Втор 4.30). Она утверждается устами Петра в Капернауме (6.68). Страсти Господа для нее - испытание (14.1,28 сл; ср 3.14 сл), а Воскресение Его - решающий факт (20.8,25-29).
Четвертое Евангелие, еще более чем синоптические, есть Еванг. веры. Прежде всего В. в нем определенно сосредоточена на личности Иисуса и на Его божественной Славе. Нужно верить в Иисуса (4.39; 6.35) и в Его Имя (1.12; 2.23). Верить в Бога и в Иисуса - одно и то же (12.44; 14.1; ср 8.24 = Исх 3.14), ибо Иисус и Отец - одно (10.30; 17.21); уже само это единство есть предмет веры (14.10 сл). В. должна достичь невидимой реальности славы Иисуса без того, чтобы видеть многочисленные знамения, являющие ее (2.11 сл; 4.48; 20.29). Но если она на деле нуждается в том, чтобы видеть (2.23; 11.45) и осязать (20.27), она тем не менее призвана к расцвету в познании (6.69; 8.28) и созерцании (1.14; 11.40) невидимого.
Кроме того, Иоанн особенно подчеркивает всегда действенный характер невидимых следствий В-ы. Для верующего не будет Суда (5.24). Он уже воскрес (11.25 сл; ср 6.40), ходит в свете (12.46) и имеет жизнь вечную (3.16; 6.47). Напротив, «неверующий уже осужден» (3.18). Т. обр. В. облекается в судьбоносное величие неотложного выбора между смертью и жизнью, между светом и тьмою, выбора тем более трудного, что он зависит от нравственного поведения того, кому она предлагается (3.19-21).
Настойчивость, с к-рой Иоанн говорит о В., о ее специфическом объекте, о ее важности, объясняется самой целью его Евангелия: привести читателей к тому, чтобы они разделили его В-у, уверовав, что «Иисус есть Христос, Сын Божий» (20.31), и стали детьми Божиими через В. в Слово, ставшее плотью (1.9-14). Для В. выбор остается возможным в свете непосредственного Свидетельства Иоанна (1 Ин 1.2 сл). В. эта - традиционная В. Церкви: верная принятому учению, она исповедует Иисуса как Сына (1 Ин 2.23-27; 5.1) и должна расцвести в жизни без греха (3.9 сл), одушевляемая братской любовью (4.10 слл; 5.1-5). Как и Павел (Рим 8.31-39; Еф 3.19), Иоанн считает, что она приводит к познанию любви Божией к людям (1 Ин 4.16).
Перед лицом грядущих броней Иоанн увещает верующих к «терпению и вере святых» (Откр 13.10) даже до смерти. Источником этой верности продолжает оставаться В. в Воскресение Могущего сказать: «Я был мертв и вот жив во веки веков» (1.18), в Логос Божий, победоносно устанавливающий Свое царство (19.11-16; ср Деян 4.24-30).
И в тот День, когда прекратится В., «мы узрим Бога, как Он есть» (1 Ин 3.2) и В. Пасхи (в Воскресение) будет вновь возвещена: «победа, победившая мир: вера наша» (5.4).
JDu
Cр.: Авраам I 1.2, II 3.4 - аминь - бедные ВЗ III - верность ВЗ 2, НЗ 2 - видеть ВЗ II, НЗ I 2 - воздаяние II 3 г - дела НЗ II 1.2 - доверие - Евангелие II 3 - ересь - заботы 2 - Закон В III 1.3-знамение - знать НЗ 3 - Иисус (имя) III - Иисус Христос I 2.3 - имя НЗ 3 а - искать II - исповедовать ВЗ 1, НЗ 1 - испытание ВЗ I 1 - истина НЗ 2 а. 3 - крещение IV 3 - Мария IV - Мессия НЗ II - мудрость ВЗ I 3 - надежда - неверие - Ной 3 - обетование - оправдание I, III - освобождение III 1 - Петр 36 - плодовитость III 2 - покаяние НЗ III 1 - помазание III 6 - послушание II, IV - правда Б I - радость НЗ II 1 - новое рождение За - сердце II 2 б - свидетельство НЗ 3 - Слово Божие ВЗ III 2, НЗ I 2, II 2, III 2 - слушать 0,1 - спасение ВЗ II 1, НЗ I 1 а.2 а, II 2 - страх Божий II - чудо I 3, II 3, III 1,2 б, 3 б.
ВЕРНЫЕ см. Апостолы II 2 - верность НЗ 2 - ученик НЗ
ВЕСТЬ см. ангелы - вера НЗ II 2 - Евангелие - миссия - покаяние / обращение ВЗ II; НЗ I - пророк ВЗ II 2.3 - Слово Божие ВЗ I 2, III 1
ВЕТЕР см. дух ВЗ 1 - Дух Божий 0 - Пятидесятница I 1 - присутствие Божие ВЗ II
ВЕЧЕРЯ (ТАЙНАЯ) см. Евхаристия - Пасха II - Союз-Завет НЗ I - трапеза III
ВЕЧНОСТЬ см. время 0 2 Б - гора I 1 - замысел божий ВЗ III - надежда НЗ IV - небо VI - старость 2
ВЕЧНЫЙ (ЯГВЕ) см. Бог ВЗ X, НЗ II 2
ВЗЫСКАНИЕ см. воспитание - наказание
ВИДЕНИЯ см. видеть ВЗ I - откровение ВЗ I 2 - пророк ВЗ I 1 - сновидения - харизмы I
ВКУС, ПРИВКУС см. вкушать - соль
Вкушать (вкусить) - иногда значит принимать ищу (Ион 3.7; Кол 2.21), но главное значение этого слова - определять и оценивать «вкус» вещей во всех областях нашего опыта (2 Цар 19.35). В Библии оно связано с различением нравственных ценностей и со сладостью познания Бога и Христа - радости сладчайшей нашей жизни здесь и на небесах.
1. Способность распознавания. - Вкус предполагает различные формы мудрости: умение обходиться с людьми (1 Цар 25.33), такт (Притч 11.22), трезвое суждение (Притч 26.16). Он есть дар Божий (Пс 118.66), к-рый Бог может отнять (Иов 12.20), и в то же время плод возраста и опыта (Иов 12.11 сл). Он направляет поведение ч-ка в самых практических областях (Притч 31.15); однако высшая его форма - распознавание добра и зла - не только нравственная, но и религиозная ценность, основанная на вере (Пс 118.66) и завершающаяся влечением ко - Слову Божию, к-рое представляется сладким (Иез 3.3), и к Его заповедям (Пс 118.16; Рим 7.22).
2. Религиозный опыт. - Еще выше мудрой способности распознавания стоит пережитый опыт любви Бога к нам. благословения временными благами услаждают ВЗ-ного праведника, подчиняющегося закону Божиему (Неем 9.25; Ис 55.2). Он наслаждается разнообразным вкусом манны (Прем 16.20 сл), познает на опыте, как благ Господь (Пс 33.9), и привязывается к Нему, как к своему единственному сокровищу (Иов 22.25).
В НЗ жизнь хр-на является единением со Христом Воскресшим, и уже принятие крещения заключает в себе сладостный опыт окончательного присоединения к небесным благам спасения: как, напр., причастность Духу Святому, принятие Евангелия верою, «вкушение» явлений всемогущества Бога, уже создавшего новый мир (Евр 6.4 сл). Все это высочайший залог благости Божией (1 Петр 2.3). Эта сладость была нам дана через горечь смерти, к-рую вкусил Христос (Евр 2.9), чтобы избавить нас от вкушения вечной смерти (Ин 8.52). Она является предвкушением блаженства (Откр 2.17).
PS
ср. блаженство - знать - искать I - кротость 1 - манна 2 - мудрость - плод III, IV - покой - радость
ВЛАДЫКА, УЧИТЕЛЬ см. брак ВЗ II 1 - власть - воздаяние I - воспитание - Господь - отцы и Отец I 1 - послушание - раб - служить - ученик - учить
B3
I. ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ ОТ БОГА
Этот принцип, сформулированный Павлом (Рим 13.1), постоянно подразумевается в ВЗ; отправление В. всецело подчинено в нем повелительным требованиям воли Божией.
1. Виды земной власти. - В творении Божием всякая В. исходит от Бога: В. ч-ка над природой (Быт 1.28), мужа над женой (Быт 3.16), родителей над детьми (Лев 19.3). Если рассматривать более сложные структуры ч-ского общества, то можно видеть, что на В. имущих налагается Богом ответственность за общее благо подчиненной им группы: Ягве повелевает Агари слушаться ее госпожи (Быт 16.9); Он же вручает Азаилу управление Дамаском (3 Цар 19.15; 4 Цар 8.9-13), а Навуходоносору - всем Востоком (Иер 27.6). Если это происходит так даже у язычников, то тем более у народа Божия (ср Сир 10.4). Но здесь проблема земной В. носит особый характер и заслуживает специального изучения.
2. Условия отправления власти. - В., даваемая Богом, не абсолютна. Она ограничивается моральными обязательствами. Отправление ее смягчается Законом, определяющим даже права рабов (Исх 21.1-6,26 сл; Втор 15.12-18; Сир 33.31...). Что касается детей, то В. отца над ними должна иметь своей целью их воспитание (Притч 23.13 сл; Сир 7.22 сл; 30.1...). Преступать же границы своей В. ч-к склонен более в области политической. Опьяненный своей силой, он ставит ее в заслугу самому себе, как это было в победоносной Ассирии (Ис 10.7-11,13 сл); он обоготворяет самого себя (Иез 28.2-5) и восстает против Единого Владыки (Ис 14.13 сл), простирая свою дерзость даже до богохульства (Дан 11.36). Когда он доходит до этого, он уподобляется сатанинским 3верям, к-рых Даниил видел выходящими из моря и к-рым Бог на время дал В. (Дан 7.3-8, 19-25). Но такая извращенная В. сама себя обрекает Суду Божию, к-рый неизбежно сокрушит ее в назначенный день (Дан 7.11 сл, 26): связав свое дело с силами зла, она в конце концов и падет вместе с ними.
II. ВЛАСТЬ В НАРОДЕ БОЖИЕМ
Итак, ч-к не сумел сохранить этот порядок и удовлетворить условиям, в к-рых должна была осуществляться земная В. Чтобы его восстановить, Бог открывает в истории Своего народа Свой спасительный замысел, в к-ром земная В. получает новое значение в перспективе искупления.
1. Две власти. - Во главе Своего народа Бог ставит Своих уполномоченных. Они не столько политические деятели, сколько религиозные посланники, посредники, миссия к-рых сделать Израиль «царством священников и народом святым» (Исх 19.6). Поэтому Моисей, пророки и священники являются носителями В. по существу своему духовной и отправляемой ими видимым образом по поручению Божию. Однако Израиль в то же время и национальная община, государство, имеющее свою политическую организацию. Организация эта теократична, т. к. В. в ней отправляется также во имя Божие, какова бы ни была ее форма: В. старейшин, помогающих Моисею (Исх 18.21 слл; Числ 11.24 сл), духоносных вождей, как Иисус Навин и Судьи, и, наконец, В. царей.
Т. обр. доктрина Союза-Завета предполагает тесную связь между обеими В-ми и подчинение начала политического началу духовному, соответственно национальному призванию Израиля. Вследствие этого возникают неизбежные конфликты: Саула с Самуилом (1 Цар 13.7-15; 15), Ахава с Илией (3 Цар 21.17-24) и многих других царей с современными им пророками. Следовательно, и в народе Божием ч-ская В. подвержена соблазну тех же злоупотреблений, как и повсюду. И в этом тем большее основание, чтобы она подлежала суду Божиему: политическая мощь Израильского царства гибнет в конце концов в катастрофе пленения.
2. Перед лицом языческих царств. - Когда после плена иудейство вновь восстанавливается, оно возвращается к структуре изначальной теократии. При этом различие между духовной и политической В. подчеркивается тем более, что последняя оказывается в руках чужих царств, подданными к-рых являются иудеи. В этих новых условиях, в зависимости от обстоятельств, у народа Божия могут быть два разных отношения к языческой В. В одних случаях он прямо ее принимает: Кир и его наследники получили царство от Бога (Ис 45.1 слл); т. к. они помогают восстановлению свящ. культа, им нужно честно служить и о них молиться (Иер 29.7; Вар 1.10 сл). В других же случаях, когда языческое государство становится гонителем, он взывает к Божию отмщению, а затем призывает и к восстанию (Иф; 1 Макк 2.15-28). Восстановление монархии в эпоху Маккавеев вновь приводит к объединению религиозной и политической В., но это объединение носит очень сомнительный характер и скоро приходит в полнейший упадок. Вследствие вмешательства Рима в 63 г. народ Божий вновь оказывается под В-ю ненавистных язычников.
I. ИИСУС
1. Иисус как блюститель власти. - В течение Своей общественной жизни Иисус является носителем особой В. (έξουσία): Он говорит, как В. имущий (Мф 7.29 п), Он имеет В. отпускать грехи (Мф 9.6 слл), Он Господин субботы (Мк 2.28 сл). Это чисто религиозная В. Божия посланника, перед лицом к-рой у Иудеев возникает следующий существенный вопрос, какой властью Он это творит (Мф 21.23 п)? На этот вопрос Иисус не отвечает прямо (Мф 21.27 п). Но знамения, к-рые Он творит, наводят умы на ответ: Он имеет В. (έξουσία) над болезнью (Мф 8.8 сл п), над силами природы (Мк 4.41 п), над бесами (Мф 12.28 п). Следовательно, Его В. простирается и на область политики: ту В., к-рую Он отказался принять от Сатаны (Лк 4.5 слл), Он в действительности получил от Бога. Однако этой В-ю Он не хвалится перед людьми. В то время как сильные мира сего проявляют свою В. в господствовании, Он держит Себя среди Своих как служащий (Лк 22.25 слл). Он Учитель и Господь (Ин 13.13); но Он пришел, чтобы послужить и отдать жизнь Свою (Мк 10.42 слл п). И именно потому, что Он принимает на Себя вид раба, в конце концов всякое колено преклонится перед Ним (Флп 2.5-11). Вот почему после Воскресения Он сказал Своим, что «всякая власть (έξουσία) дана Ему на небе и на земле» (Мф 28.18).
2. Иисус перед земными властями. - Отношение Иисуса к земным В-м тем более знаменательно. Перед иудейскими В-и Он утверждает, что Он Сын Человеческий (Мф 26.63 сл п), и это является основой В., подтверждаемой Писаниями (Дан 7.14). По отношению к политическим В. Он держит Себя несколько иначе. Он признает В. Кесаря в надлежащих ей пределах (Мф 22.21 п), но не закрывает глаза на несправедливости представителей В. (Мф 20.25; Лк 13.32). Когда Он предстает перед Пилатом, Он не оспаривает его В., зная, что она от Бога; но Он подчеркивает вопиющую несправедливость, жертвой к-рой Он является (Ин 19.11), и утверждает за Собой царство не от мира сего (Ин 18.36). Итак, если духовная и мирская В., каждая по-своему, в принципе зависят от Него, то Он все же устанавливает четкое различие между ними и дает понять, что мирская В. сохраняет пока в своей области прочное основание; таково положение вещей, к-рое продолжится до Его пришествия во славе. В израильской теократии обе В. смешивались; в Церкви дело будет обстоять иначе.
I. АПОСТОЛЫ
1. Блюстители власти Иисуса. - Посылая Своих учеников на проповедь (миссия), Иисус передал им присущую Ему В. («слушающий вас Меня слушает»: Лк 10.16 сл) и силу (ср Мк 3.14 сл п; Лк 10.19). Но Он также указал им, что отправление этой В. является на самом деле служением (Лк 22.26 п; Ин 13.14 сл). И мы видим, как впоследствии апостолы пользуются своими правами, чтобы, напр., исключать из общины недостойных членов (1 Кор 5.4 сл). Однако они не стремятся давать чувствовать свою В. как бремя, а заботятся прежде всего о служении Христу и людям (1 Фес 2.6-10). Ибо эта В. - духовного порядка, хотя и отправляется видимым обр.: она касается исключительно управления Церковью. В этом заключается важное нововведение: в противоположность древним государственным образованиям теперь вступает в действие различие между духовной и политической В.
2. Отправление человеческой власти. - Что касается значения ч-ской В. и условий ее отправления, апостольские послания подтверждают доктрину ВЗ, но дают ей новое обоснование. Жена должна подчиняться своему мужу, как Церковь Христу; но зато муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь (Ефес 5.22-33). Дети должны слушаться своих родителей (Кол 3.20 сл; Ефес 6.1 сл), потому что всякое отцовство именуется так от Бога (Еф 3.15); но родители должны остерегаться раздражать своих детей, воспитывая их (Еф 6.4; Кол 3.21). Рабы должны повиноваться своим господам, даже строгим и суровым (1 Петр 2.18), как Самому Христу (Кол 3.22; Еф 6.5...); но господа должны помнить, что и над ними есть на небе Господь (Еф 6.9), и научаться обращаться с рабами, как с братьями (Флм 16). Недостаточно сказать, что эта социальная мораль служит поддержкой правильного понимания роли В. в обществе; она ставит в основу служение ближнему в любви и предлагает ее как идеал.
3. Взаимоотношения Церкви и человеческих властей. - Апостолы, блюстители В. Иисуса, вынуждены иметь дело с ч-скими В. Среди них особое место занимают иудейские В.: полномочия их - религиозного порядка и происходят от Божественного постановления; поэтому Апостолы относятся к ним с уважением (Деян 4.9; 23.1-5), поскольку они не проявляют враждебного отношения ко Христу. Но эти В. взяли на себя тяжелую ответственность, не признав и осудив Христа (Деян 3.13 слл; 13.27 сл). Эту ответственность они еще усугубляют, препятствуя проповеди Евангелия; поэтому Апостолы преступают их запрещения, считая, что Богу нужно повиноваться больше, чем людям (Деян 5.29). Отказавшись признать В. Христа, иудейские начальники потеряли свою духовную В.
Взаимоотношения с политическими В. ставят иную проблему. Павел выражает полную лояльность по отношению к Римской империи; он указывает на свое римское гражданство (Деян 16.37; 22.25...) и обращается к Кесарю, чтобы добиться правосудия (Деян 25.12). Он утверждает, что всякая В. от Бога и дана на общее благо; следовательно, подчинение гражданским В. является долгом совести, потому что они - орудие Божией справедливости (Рим 13.1-7), и за царей и блюстителей В. надо молиться (1 Тим 2.2). То же утверждение мы находим и в 1 Посл. Петра (2.13-15). Здесь предполагается, что гражданские В. в свою очередь подчиняются закону Божию. Нигде однако не встречается требования дать духовным В. Церкви непосредственную политическую В.
Если же политическая В., как в свое время царство сирийское, преследовавшее иудеев, восстает против Бога и Его Христа, хр-ское пророчество торжественно провозглашает суд над ней и ее падение: таково отношение Откр. Ин. к Риму Нерона и Домициана (17.1-19.10). В тоталитарном государстве, претендующем быть воплощением В. Божией, политическая В. - всего лишь сатанинская карикатура, перед к-рой ни один верующий не может склонить голову.
FA & PG
Ср. Апостолы - Господь - Закон В I - клятва НЗ I - могущество - Отец и отцы I 1, III 2.3; V З - пастырь и стадо - Петр 2.3 Б - печать 1 - посланничество - послушание - право ВЗ 1 - предание ВЗ II 2; НЗ II 1 - прощение II 3 - пустыня НЗ II - Слово Божие НЗ I 1 - служение II 1.3 - слушать 1 а - совесть / сознание 2 Б - страх Божий III - старость 2 - учить - харизмы II 4 - царь - Церковь III 2 Б В
ВОЖДЕЛЕНИЕ см.: желание II - любостяжание
ВОЖДЬ см.: Ковчег Завета I
ВОЗВЕЩЕНИЕ см.: Евангелие - прообраз - проповедовать - Слово Божие
ВОЗВРАЩЕНИЕ см.: бодрствовать - плен - покаяние
ВОЗДЕРЖАНИЕ см. девство
ВОЗЛИЯНИЕ см. вино I а - жертва - хлеб II 1
Наряду со словом, рука является для ч-ка одним из самых выразительных средств общения; сама по себе она обычно символизирует силу (Исх 14.31; Пс 18.2) и даже Дух Божий (3 Цар 18.46; Ис 8.11; Иез 1.3; 3.22). Возложить руки на кого-нибудь значит больше, нежели поднять их (напр., для благословения Лев 9.22; Лк 24.50); это значит действительно прикоснуться к другому и передать ему нечто от себя самого.
ВЗ
1. Знак благословения. - Будучи реальным жестом, В. рук выражает подлинный характер благословения, к-рое есть не только слово, но и действие. Так Иаков передает всему своему потомству богатство благословения, полученного им от своих предков, Авраама и Исаака: «Да возрастут они во множество посреди земли!» (Быт 48.13-16).
2. Знак посвящения. - В. рук указывает, что Дух Божий отделяет избранного Им для Себя, овладевает им, дает ему власть и способность исполнять определенное служение. Так отделены Левиты, как отделяется святое приношение (Числ 8.10); так Иисус Навин исполняется Духа Премудрости (Втор 34.9), дающего ему способность стать полновластным вождем народа (Числ 27.15-23).
Возложение рук - символ отожествления; оно устанавливает единение между приносящим жертву на заклание и самой жертвой: она посвящается Богу и как бы принимает на себя чувствования приносящего жертву: благодарение, раскаяние в грехе или поклонение; так приносятся жертвы всесожжения (Лев 1.4), жертвы мирные (3.2), жертвы за грех (4.4) или жертвы при посвящении левитов (Числ 8.16). И в обряде изгнания козла отпущения в день Очищения происходит подобное отожествление с этим козлом, но он не посвящается Богу. В-м рук Израиль возлагает на животное свои грехи; став нечистым, оно не может быть принесено в жертву Ягве и поэтому изгоняется в пустыню (Лев 16.21 сл).
НЗ
1. В жизни Иисуса. - В знак благословения Иисус возлагал руки на детей (Мк 10.16), даруя им блаженство, к-рое Он возвещал нищим (Мф 5.3), получив его от Отца Своего как плод Своей молитвы (Мф 19.13). В. рук есть также знак избавления. В-м рук Иисус исцеляет больных: «Женщина! ты освобождаешься от недуга своего!» - говорит Он скорченной женщине, и она тотчас же выпрямилась (Лк 13.13). Тем же жестом исцеляется слепой в Вифсаиде (Мк 8.23 слл) и «каждый» из многочисленных больных, собравшихся при захождении солнца (Лк4.40).
2. В жизни Церкви. - Согласно обетованию Воскресшего, ученики «возложат руки на больных и они будут здоровы» (Мк 16.18). Поэтому Анания этим жестом возвращает зрение обратившемуся Савлу (Деян 9.12). Павел же в свою очередь возвращает здоровье правителю Мальты (28.8). В. рук не только знак освобождения, но и знак посвящения, применявшийся уже в ранней Церкви; им передаются Божий дары, прежде всего дар Духа Святого. Так Петр и Иоанн преподали этот дар самарянам, еще не получившим его (Деян 8.17); Павел же - Ефесянам (19.6). Симон Волхв был настолько поражен силой этого жеста, что захотел купить эту власть за деньги (8.18 сл). Итак, этот жест является видимым знаком, несущим некую действенную Божественную реальность.
Наконец, этим же жестом Церковь передает духовную власть, соответствующую определенной миссии или сообщаемую для определенных поручений, напр., при поставлении Семи (6.6), посвященных апостолами, или при отправлении Павла и Варнавы на проповедь (13.3). Павел, в свою очередь, возлагает руки на Тимофея (2 Тим 1.6 сл; ср 1 Тим 4.14), а Тимофей повторяет этот жест над теми, кого он выбирает для служения (1 Тим 5.22). Итак, в Церкви продолжается В. рук и каждый раз соответствующая этому действию молитва уточняет его смысл и дары Духа продолжают передаваться через это действие.
JBB
Ср. вера НЗ II 3 - Иисус Навин 1 - рука Божия и мышца 2 - служение II - харизмы II 4
Вхождение во славу воскресшего Христа составляет одну из истин веры, но - это тайна, превосходящая чувственный опыт, и она не может быть сведена только к событию, происшедшему на Елеонской горе, где апостолы видели своего Учителя, удаляющегося от них, чтобы возвратиться к Богу. О смысле, моменте и способе вхождения Христа в небесную славу мы находим в текстах Св. Писания весьма разнообразные высказывания и это поучительно. Попытаемся в их свете проникнуть в глубокую реальность тайны, рассмотрев историю образования и развития этих выражений в письменности.
I. ПУТЬ МЕЖДУ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ
По естественно возникшему представлению, распространенному по всему миру и использованному Библией, небо является жилищем Божества и служит даже метафорическим обозначением Бога. 3емля, Его подножие (Ис 66.1), - жилище людей (Пс 113.24; Екк 5.1). Чтобы их посещать, Бог «сходит» с неба (Быт 11,5; Исх 19.11 слл; Мих 1.3; Пс 143.5) и затем снова «восходит» на него (Быт 17.22). Облако служит Ему колесницей (Числ 11.25; Пс 17.10; Ис 19.1). Посылаемый Им Дух также должен сходить (Ис 32.15; Мф 3.16; 1 Петр 1.12), равно как и Слово, возвращающееся к Нему каждый раз по свершении своего дела (Ис 55.10 сл; Прем 18.15). И ангелы, обитающие на небе с Богом (3 Цар 22.19; Иов 1.6; Тов 12.15; Мф 18.10), сходят для исполнения Божественных повелений (Дан 4.10; Мф 28.2; Л к 22.43) и затем снова восходят (Суд 13.20; Тов 12.20); таким схождением и восхождением устанавливается связь между небом и землей (Быт 28.12; Ин1.51).
Людям этот путь сам по себе недоступен, и говорить о восхождении на небо значит выражать стремление к недоступному (Втор 30.12; Пс 138.8; Притч 30.4; Вар 3.29), но иногда и притязание безумной гордыни (Быт 11.4; Ис 14.14; Иер 51.53; Иов 20.6; Мф 11.23). Надо довольствоваться уже и тем, что молитвы восходят к небу (Тов 12.12; Сир 35.16 сл; Деян 10.4) и что Бог назначает людям встречу на горах, куда Он сходит, а они подымаются, напр., на Синай (Исх 19.20) или на Сионскую гору (Ис 2.3 и 4.5). Только избранным, как Енох (Быт 5.24; Сир 44.16; 49.14) или Илия (4 Цар 2.11; Сир 48.9-12; 1 Макк 2.58), дана особая милость быть восхищенными на небо божественной силой. В Дан 7.13, Сын Ч-ский идет к Ветхому днями; это можно представлять себе тоже как восхождение, хотя место его исхождения таинственно, а облака небесные может быть являются здесь не колесницей, а только украшением Божией обители.
II. ВОСХОЖДЕНИЕ ХРИСТА НА НЕБО
Согласно этой библ. картине мироздания, Иисус, вознесенный Своим Воскресением одесную Бога (Деян 2.33 сл; Рим 8.34; Еф 1.20 сл; 1 Петр 3.22; ср Мк 12.35 слл п; 14.62 п), где Он восседает на престоле как Царь (Откр 1.5; 3.21; 5,6; 7.17), как будто «взошел» на небо. И действительно, Его В. представляется в первых свидетельствах веры не столько как явление, рассматриваемое ради его самого, сколько как естественное внешнее выражение небесного превознесения Христа (ср Деян 2.34; Мк 16.19; 1 Петр 3.22). Но по мере постепенного раскрытия откр. и более ясного изложения веры В. принимает все более характерное богословское и историческое своеобразие.
1. Нисхождение и восхождение. - Вера в предсуществование Христа, заложенная в душу ч-ка на заре веры, постепенно высказывалась со все большей ясностью, и это онтологическое предсуществование все больше осознавалось при помощи Писания. До Своего земного существования Иисус был у Бога - Сын, Слово, Премудрость. Итак, Его небесное прославление было не просто торжеством ч-ка, возвышенного до божественного состояния, - как это можно было предполагать в период ранней христологии (Деян 2.22-36; 10.36-42) - но возвратом в небесный мир, откуда Он пришел. Яснее всего это нисхождение с неба выражено у ап. Иоанна (Ин 6.33,38,41 сл,50 сл,58), где оно поставлено в связь с восхождением туда, где Он был прежде - В-нием (Ин 3.13; 6.62). Движение, о к-ром говорится в Рим 10.6 сл имеет другое значение: под нисхождением понимается Воплощение Христа, а под восхождением - Его возвращение из царства мертвых, скорей чем восхождение на небо. Но в Еф 4.9 сл перспектива расширяется: за нисхождением в преисподнюю земли следует новое восхождение, к-рое возносит Христа выше всех небес. Ту же перспективу предполагает и славословие в Флп 2.6-11.
2. Торжество космического порядка. - Установлению особого смысла В. как момента прославления Христа, отличного от Воскресения и пребывания одесную Отца на небе, содействовало и стремление лучше выразить идею космического верховенства Христа. Когда ересь Колоссян грозила низвести Христа на низший уровень ангельских чинов, Павел еще более категорически подчеркнул то, что он уже говорил о Его торжестве над небесными Силами (1 Кор 15.24), утверждая, что это торжество уже достигнуто крестной смертью (Кол 2.15), что Христос уже теперь восседает на небесах выше всех этих Сил (Еф 1.20 сл). Именно тогда он ссылается на Пс 67.19, показывая, что восхождение Христа превыше всех небес и было принятием власти над вселенной, «дабы наполнить все» (Еф 4.10) и возглавить (Еф 1.10). Тот же космический кругозор раскрывается в славословии (1 Тим 3.16): В. во славе происходит после явления ангелам и миру. Восхождение Христа снова рассматривается в посл, к Евр сообразно его представлению небесного мира, где пребывают реалии нашего спасения и куда направляются в своем странствовании люди. Первосвященник взошел туда первым, пройдя небеса (4.14) и проникнув за завесу (6.19 сл) в святилище, где Он предстоит за нас пред лицом Божиим (9.24), - чтобы воссесть там на престоле одесную Бога (Евр 1.3; 8.1; 10.12 сл; 12.2), выше ангелов (1.4-13; 2.7 слл).
3. О времени Вознесения. - Восхождение Христа на небо отличается от выхода Его из гроба не только в плане космическом, но и в плане педагогическом: было необходимо описать в рамках ч-кого времени событие сверхвременное, считаясь со временем явлений Его ученикам после Воскресения, ибо иначе трудно было бы объяснить, где Он пребывал, когда не был с ними, тем более, что Он являлся им уже во славе. У Мф не говорится о В., но приводятся слова Христа о власти, данной Ему на небе и на земле (Мф 28.18), из к-рых можно заключить, что воцарение Его на небесном престоле совершилось уже до этого явления на горе в Галилее. То же говорит, хотя и в другой форме, Ин: Христос извещает Своих учеников через Марию Магдалину о Своем восхождении к Отцу (Ин 20.17); следовательно Он взойдет к Отцу до того, как снизойдет, чтобы явиться ученикам вечером того же дня (20.19). Эти несколько часов ч-кого времени, протекшие между Воскресением и Восхождением к Отцу, служат Христу педагогическим средством, чтобы разъяснить Марии Магдалине, что Он вступает в новое состояние, при к-ром прежнее общение (ср 20.17 и 11.2; 12.3) переходит в новый, более духовный план (6.58 и 6.62).
В других текстах момент В. и момент Воскресения различаются еще больше: у Луки (24.50 сл в связи с предшествующими ему стт 13,33,36,44) создается впечатление, что В. произошло вечером в пасхальное воскресение после нескольких бесед Иисуса с учениками. В заключении Еванг. от Марка (16.19), в значительной степени зависящего от Луки, о В. говорится после описания ряда явлений Иисуса, но не указывается, произошли ли эти явления в один день или в несколько. Наконец, по Деян 1.3-11 Иисус покинул Своих и взошел на небо по истечении сорока дней явлений и бесед. Согласно этим трем текстам В. замыкает период явлений ученикам. Цель этих текстов, несомненно, не в том, чтобы описать первое вхождение Христа во славу, по истечении некоего по-разному исчисляемого и необъяснимого промежутка времени, а в том, чтобы рассказать о Его последнем отшествии, к-рым заканчивается видимое присутствие Его на земле. Сама неопределенность промежутка временно объясняется в связи с этой относительностью срока; в Деян число 40 было выбрано, вероятно, принимая во внимание дату Пятидесятницы: 50 дней после Пасхи. Иисус восшел окончательно на небо за несколько дней до этого праздника, чтобы послать Духа Своего, К-рый отныне будет заменять Его при Его учениках. Многообразие учения свящ. текстов располагает в своей совокупности к познанию в этой тайне двух сторон, между собой связанных, и в то же время раздельных: небесного прославления Христа, совпавшего с Его Воскресением, и Его последнего отшествия и возвращения к Богу после явлений ученикам; апостолы были свидетелями отшествия на горе Елеонской и память о нем отмечается особым церковным праздником В.
4. Как произошло Вознесение. - Единственный канонический текст, сравнительно подробно описывающий восхождение Христа на небо - Деян 1.9; сама его краткость указывает, что это не описание первого вхождения Христа во славу. Такое простое описание не имеет ничего общего ни с апофеозами языческих героев, вроде Ромула или Митры, ни даже с библ. эпизодом взятия Илии на небо. Пользуясь привычными при описании теофаний образами облака и ангелов, разъясняющих смысл события, свящ. автор не стремится описывать эту тайну с нагромождением подробностей и тем более вымыслов, встречающихся в нек-рых апокрифах, а ограничивается основными данными, указывающими на ее смысл. Хотя это событие, место к-рого точно указано на горе Елеонской, является историческим воспоминанием апостолов, и Иисус мог даровать им благодатное ощущение Своего возвращения к Богу, цель этого рассказа не в прославлении Его торжества - ибо оно произошло уже при Воскресении, - а в указании, что Воскресший, после нек-рого периода задушевных бесед со своими учениками, окончательно завершил время своего видимого Присутствия в мире, чтобы возобновить его лишь при конце времен.
III. ВОЗНЕСЕНИЕ - ВСТУПЛЕНИЕ КО ВТОРОМУ ПРИШЕСТВИЮ
«Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо» (Деян 1.11). Эти слова ангелов объясняют внутренний строй повествования о В. и устанавливают глубокую связь между восхождением Христа на небо и Его возвращением в конце времен. Пребывание Христа на небе - окончательное в том, что касается Его Самого - в общем домостроительстве спасения остается состоянием как бы переходным: Он пребывает там скрытым от людей до Своего окончательного явления (Кол 3.1-4), когда совершится «восстановление всего» (Деян 3.21; 1 Фес 1.10). Тогда Он придет, как и ушел (Деян 1.11), спускаясь с неба (1 Фес 4.16; 2 Фес 1.7) на облаках (Откр 1.7; ср 14.14 слл), а Его избранные будут восхищены для встречи с Ним также на облаках (1 Фес 4.17), как два свидетеля в Откр Ин (11.12). В этой же картине отражаются, правда сведенные к минимуму, космологические представления, свойственные нашему ч-скому воображению.
Вот основная мысль, заключающаяся во всех этих темах: восторжествовав над смертью, Христос начал новую жизнь во славе у Бога. Он первый приобщился к этому состоянию, чтобы приготовить место избранным Своим; Он придет опять и введет их туда, чтобы они были с Ним навеки (Ин 14.2 сл).
IV. ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ДЛЯ ХРИСТИАН
В ожидании Его пришествия хр-не должны оставаться через веру и таинства в единении с прославленным Господом. Будучи уже теперь воскрешенными и даже пребывающими вместе с Ним на небесах (Еф 2.6), они «ищут горнего», ибо подлинная «жизнь сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3.1 слл). Их град - на небесах (Флп 3.20). Ожидающее их небесное жилище, в к-рое они желают облечься (2 Кор 5.1 слл), - не что иное, как Сам прославленный Христос (Флп 3.21), «Небесный Человек» (1 Кор 15.45-49).
Из этого вытекает целое учение о В., имеющее в своей основе надежду, ибо оно позволяет хр-ну уже теперь жить в реальности нового мира, где царствует Христос. И этим хр-н не отрывается от старого мира, к-рый еще продолжает его удерживать, но он, напротив, имеет и призвание, и возможность жить в нем по-новому, так, чтобы возвышать этот мир к преображению во славе, к к-рому зовет его Бог.
РВе
Cр. Воскресение НЗ I 2 - гора III 1 - Илия ВЗ 4, НЗ 2 - облако 4 - слава IV 2
ВОЗОБНОВЛЯТЬ см. Завет/Союз ВЗ II 1 - новый
1. Возрастание в творении. - В. - закон жизни. Как животным, так и людям Бог велит умножаться. Но ч-ство должно не только увеличиваться численно, а расширять свое владычество над миром (Быт 1.22,28; 9.7); люди должны помнить, что их В. зависит от Бога, как Р. камыша зависит от воды (Иов 8.11 слл). благословение Творца пребывает основой жизни и развития. Ч-ский грех, навлекая проклятие Бога, мог бы быть причиной пресечения жизни на земле (Быт 3.17; 6.5 слл), если бы Бог в Своем милосердии не дал снова Своего благословения (9.1-7). Это благословение через Авраама распространяется на все народы (Быт 12.3; Гал 3.8).
2. Возрастание в истории спасения
а) Умножение зла в мире. - Зло не только находится в творении, но возрастает в нем; война противопоставляет братьев друг другу и невинный погибает (Быт 4.8); дух мести безмерно возрастает и умножает убийства (4.24); злоба накопляется в сердце ч-ка и насилие захватывает землю; несмотря на различные кары, свидетельствующие о лукавстве нечестивых (6.13; 11.9; 19.24 сл), часто бывает, что их благоденствие возрастает (Пс 72.3-12; Иер 12.1) и их потомство увеличивается (Иов 21.7 сл). Бог не только попускает этот соблазн, но даже запрещает Своим служителям противиться В. зла истреблением злых (Мф 13.30); метод Его - побеждать зло добром (Рим 12.21); там, где умножается грех, начинает силою Его изобиловать благодать (Рим 5.20).
6) Рост избранного народа. - В грешном мире Бог избирает народ, рожденный от Иакова. Подобно тому, как Бог дал Иакову силу умножаться (Быт 35.11), Он благоизволит умножить Свой народ, если тот будет верен Союзу-Завету. Иначе Он истребит его (Лев 26.9 сл; Втор 28.63; 30.16,18). Правда, по милости Своей, Бог наказывает избранный народ прежде других народов, до того как он достигнет полноты грехов (2 Макк 6.12-16); и цель этого наказания - обращение, открывающее сердца ко спасению; тогда Бог даст Своему народу преуспевать в числе и в славе (Иер 30.19; Иез 36.10 сл, 37 сл; Ис 54.1 слл).
в) Возрастание Спасителя и Его Слова. - Бог послал в мир Сына Своего Иисуса, исполненного благодати и истины, чтобы осуществить этот замысел спасения. Однако Иисус подлежал законам ч-ского существования; он был сначала младенцем, затем «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» (Лк 2.40-52); с одной стороны, Его слово постепенно открывает людям тайну Его миссии и Его личности, с другой, - оно встречает все растущее сопротивление, вплоть до часа, когда кажется, что наступила власть тьмы (Лк 6.11; II.53 сл; 19.47 сл; 22.2,53); однако именно в этот час Иисус и завершает Свое дело, показывая, что возлюбил Своих до конца, полностью открывая людям, как любит их Отец (Ин 3.16; 13.1; 15.13; 17.4; 19.30). Как зерно, брошенное в землю, умирает, чтобы принести много плода (Ин 12.24), так и добрый Пастырь умирает, чтобы дать Своим овцам жизнь с избытком (Ин 10.10 сл). Слово Его, посеянное в сердцах, будет приносить в них плод (Лк 8.11-15); поэтому Лука, говоря о Р. Церкви, то подчеркивает умножение числа верующих (Деян 2.41; 5.14; 6.7; 11.24), то В. слова Божия (6.7; 12.24: 19.20).
г) Возрастание Церкви и христианина в ней. В. - закон жизни хр-ской, как и всякой жизни. В. хр-на должно протекать не изолированно, а в Церкви, в к-рую он включен как живой камень; в то время как он возрастает в спасение, устрояется и дом духовный, т. е. Церковь (1 Петр 2.2-5). Павел призывает хр-на возрастать в вере (2 Кор 10.15) и в познании Бога, принося плод во всяком деле благом и возрастая в любви (Кол 1.10; Флп 1.9; 1 Фес 3.12). Это В. в познании Бога есть прежде всего В. в благодати (2 Петр 3.18), ибо дается Господом; апостолы, подлинные» соработники у Бога», только сеют и поливают; взращивает Бог (1 Кор 3.6-9).
Он же дает каждому из святых истинною любовью все взращивать в Христа, их Главу и принимать т. обр. участие в созидании тела Христа, из К-рого все тело... получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф 4.11-16). В. каждого зависит от преуспеяния в единении со Христом; каждый должен умаляться, как говорил Иоанн Креститель, чтобы Христос возрастал в меру полного возраста (Ин 3.30; Еф 4.13: греч в меру цветущего [зрелого] возраста полноты Христовой είς μέτρον ήλιхίας τοΰ πληρώματος τοΰ Χριστοΰ). И чтобы в Господе и в Духе Церковь, слагаясь стройно, возрастала в святый храм, в жилище Божие (Еф 2.21 сл).
3. На пути в царство Божие. - Если верующий постоянно стремится к цели (Фил 3.12 слл) и желает перейти от состояния младенчества во Христе к совершенству (1 Кор 3.1 сл; Евр 5.12 слл), если Евангелие должно непрестанно приносить плод и возрастать во всем мире (Кол 1.6), возрастает ли и Царство Божие? В притчах Царство, безусловно, представлено как завершение роста: под действием закваски в тесте все постепенно вскисает (МФ13.33); прорастающее семя становится полным колосом (13.23-32) или даже деревом (13.32) силою, находящейся в нем (Мк 4.28). Но здесь речь идет не о процессе В. Царства как такового, а о В. Церкви, стремящейся к Царству, к-рое она возвещает, семенем к-рого она является и к-рого она ожидает как дара Божия. Каждый из нас должен принять этот дар, как дитя, веря в Евангелие, его возвещающее (Мк 10.15 ср 1.15), чтобы стать причастным Богу, - в чем и заключается Царство - когда Сын Ч-ский приидет во славе Своей судить все народы (Мф 25.31-34). Потом Христос предаст Царство Богу Отцу, единение с К-рым будет совершенно: Бог будет все во всех (греч 1 Кор 15.24-28). Итак, Царство Божие не есть нечто возрастающее во времени; оно есть окончательная цель, к к-рой стремится всякий духовный Р. и оно - своей притягательной силой - вызывает к жизни это В. Пришествие Царства, как и Воскресение Иисуса, есть дар Отца.
JR & MFL
Ср. жатва - исполнить - плод II - плодовитость - полнота - сеять - совершенство НЗ 5 - созидать - царство НЗ II 2 - Церковь III 2
ВОЗРОЖДЕНИЕ см. крещение IV - новый III 3 - новое рождение 3
ВОИНСТВА НЕБЕСНЫЕ см. ангелы - могущество - светила - Ягве 3
В. не только дело ч-ское, в связи с к-рым возникают проблемы нравственного порядка. Факт ее существования в библ. мире служит откр-ю способом выразить, опираясь на общий всем опыт, существенный аспект той драмы, в к-рой участвует все ч-ство и целью к-рой является его спасение - духовную борьбу между Богом и Сатаной. Хотя цель Божия замысла - мир, этот мир достигается только победой после борьбы.
ВЗ
I. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ВОЙНЫ И БРАНИ БОЖИЙ
1. Во все времена В. - один из видов насилия - играла значительную роль в жизни ч-ства. В странах древнего Востока она была характерным явлением: каждый год цари «выходили в походы» (2 Цар 11.1). Напрасно в периоды великих цивилизаций подписывали договоры «о вечном мире»: развитие событий быстро нарушало эти непрочные соглашения. В таких условиях история Израиля имела то славный, то жестокий опыт ч-ской борьбы. В плане замысла Божия этот опыт приобретает специфически религиозное значение: В., являясь злом, в то же время является и некой постоянной реальностью мира сего.
2. Однако, перенося в религиозную область результаты своего социального опыта, древний Восток внес также В-у в свое представление о мире богов.
Он естественно представлял себе некую В. богов, происходившую в изначальные времена, земным продолжением и подражанием к-рой были все ч-ские В. Совершенно отвергнув многобожие, предполагаемое этими образами, Израиль сохранил образ Бога, ведущего брани (Пс 73.13 слл; 88.10 сл), но изменил его согласно своему монотеистическому мировоззрению и включил его в план земной реализации Божия замысла.
II. ИЗРАИЛЬ, ВЕДУЩИЙ ВОЙНЫ ЯГВЕ
1. Перспективы, открывшиеся Синайским Заветом, - не перспективы мира, а В.: Бог дает Своему народу родину, но он должен ее завоевать (Исх 23.27-33). Эта наступательная В. священна и оправдывается с точки зрения ВЗ: Ханаан с его развращенной цивилизацией, основанной на поклонении силам природы, составляет опасность для Израиля (Втор 7.3 сл); поэтому Бог одобряет его уничтожение (Втор 7.1 сл); следовательно, национальные В. Израиля становятся «войнами Ягве», а захваченная добыча подлежит заклятию (Ис Нов 6). Более того, вводя Израиль в историю. Бог устанавливает на земле Свое собственное царство через народ, к-рый Ему поклоняется и соблюдает Его Закон. Поэтому, защищая свою независимость от нападений извне, Израиль тем самым защищает дело Божие: всякая оборонительная борьба опять-таки является «войной Ягве».
2. Т. обр. на протяжении веков Израиль познает опыт боевой жизни, в к-рой национальный динамизм служит религиозному делу. Ведутся наступательные В. против Сигона и Ога (Числ 21.21-35; Втор 2.26-3.17), затем завоевывается Ханаан Иисусом Навином (Ис Нав 6-12). Потом следуют оборонительные В. против Мадиама (Числ 31) и угнетателей во времена Судей (Суд 3-12) и национальная освободительная В. при Сауле и Давиде (1 Цар 11-17; 28-30; 2 Цар 5; 8; 10). В течение всех этих событий Израиль является как бы глашатаем Бога на земле; царь его - наместник Ягве в истории. Ревностная вера требует военных подвигов, поддерживаемых уверенностью в Божией помощи и надеждой на победу одновременно политическую и религиозную (ср Пс2; 44.4 слл; 59.9-14; 109). Но велико было и искушение отожествить дело Божие с земным благополучием Израиля.
III. БРАНИ ЯГВЕ В ИСТОРИИ
1. Ягве сражается за Свой народ. - В. Ягве, к-рые ведет Израиль, являются, однако, только одним из аспектов броней, к-рые ведет Бог в ч-ской истории. С самого начала Он Сам сражается против злых сил, противящихся Его замыслам. Это проявляется в истории Его народа, когда различные враги пытаются остановить его развитие. Тогда, подтверждая свою власть над событиями, Бог выступает в Своей царственной силе, и Израиль познает на опыте чудесные избавления: во время Исхода Ягве борется против Египта, поражая его всеми чудесами Своими (Исх 3.20), поражая его в первенцах (Исх 11.4...) и в вождях его (14.18); в Ханаане Он поддерживает войско Израиля (Суд 5.4,20; Ис Нов 5.13 сл; 10.10-14; 2 Цар 5.24); на протяжении веков Он помогает царям (Пс 19; 20) и спасает святой народ Свой (Пс 47.4-8; 4 Цар 19.32-36)... Все эти события доказывают, что борьба людей достигает цели только благодаря Его силе: люди сражаются, но только один Бог дарует победу (Пс 117.10-14; 120.2;123).
2. Бог ведет брань с грешниками. - Но брани Божий в мире не имеют конечной целью временное торжество Израиля. Слава Его- иного рода, царство Его - иного порядка. Он желает установления царства благоденствия и правды, как это определяет Его 3акон. Миссия Израиля - осуществлять волю Божию, но если он не исполняет своей миссии, Бог как бы принужден бороться против Своего грешного народа, как Он сражается с языческими царствами. Поэтому Израиль также испытывает военные неудачи за свою неверность: во время странствования по пустыне (Числ 14.39-44), во времена Иисуса Навина (7.2...), Судей (1 Цар 4), Саула (1 Цар 31). Во времена царей это случается периодически, и, после опустошений вследствие многочисленных нашествий, Израиль и Иудея подвергаются наконец полному национальному разгрому: пророки видят в этом результат Судов Божиих: Ягве поражает Свой грешный народ (Ис 1.4-9); Он посылает завоевателей для его 'наказания (Иер 4.5-5.17; 6; Ис 5.26-30). Войска Вавилона Ему послушны (Иер 25.14-38), и Навуходоносор - Его раб (Иер 27.6 слл).
Благодаря этим страшным событиям Израиль понял, что В., в сущности, - зло. Будучи следствием братоубийственной ненависти между людьми (ср Быт 4), она неотделима от судьбы грешного ч-ства. Как бич Божий она не исчезнет полностью на земле до тех пор, пока не исчезнет сам грех (Пс 45.10; Иез 39.9 сл). Поэтому эсхатологические обетования пророков всегда завершаются чудесным видением всеобщего мира (Ис 2.4; 11.6-9 и т. д.). Таково истинное спасение, к к-рому Израиль должен стремиться больше, чем к свящ. В., сопровождающимся завоеваниями и разрушениями.
IV. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКАЯ БРАНЬ
1. Наступление вражеских сил. - Спасение не будет однако достигнуто без борьбы. Но на этот раз религиозная сущность брани выявляется, освободившись от временных частностей, гораздо больше, чем в прошлом. Хотя в пророческих видениях она еще носит характер нападения язычников на Иерусалим (Иез 38; Зах 14.1-3; Иф 1-7), в апокалипсисе Даниила, написанном во время кровавых преследований царя Антиоха, ясно видно, что вражеская сила, представленная под видом чудовищных зверей, имеет главной целью «вести брань со святыми» и даже с Самим Богом (Дан 7.19-25; 11.40-45; ср Иф 3.8). В борьбе политических сил можно уже различить духовную брань Сатаны и его приспешников против Бога.
2. Ответ Божий. - На такое посягательство тоталитарного языческого государства на его веру иудейство реагирует еще вооруженным восстанием, согласно традициям свящ В. (1 Макк 2-4; 2 Макк 8-10). В действительности же оно уже сознает себя вовлеченным в брань еще более священную, в к-рой должно прежде всего рассчитывать на помощь Божию (ср 2 Макк 15.22 слл; Иф 9): в назначенное время Ягве осудит на смерть Зверя (Дан 7.11,26) и сокрушит его власть (Дан 8.25; 11.45). Эта перспектива выходит за пределы земных В. Она переходит в небесную брань; ею Бог завершит все исторические В. (ср Ис 59.15-20; 63.1-6), к-рые Он вел или ведет сейчас, чтобы защитить праведников от их врагов (Пс 34.1 слл). Эта битва произойдет при наступлении Последнего Суда. Она уничтожит всякое беззаконие (Прем 5.17-23) и предварит т. обр. непосредственно царство Божие на земле. Поэтому за ней последует вечный мир, в к-ром будут иметь часть все праведники (Дан 12.1 слл; Прем 4.7 слл; 5.15 сл).
НЗ
В НЗ эти обетования исполняются. Эсхатологическая брань ведется в нем в трех планах: в земной жизни Иисуса, в истории Его Церкви и в плане конечного свершения.
I. ИИСУС
В Иисусе полностью открывается сущность эсхатологической брани. Это не борьба преходящего значения за некое царство мира сего (Лк 22.50 сл; Ин 18.38); вот почему Иисус отказывается от всякого ч-ского насилия в свою защиту (Мф 26.52; Ин 18.11). Это духовная брань с Сатаной, миром и злом. Иисус есть сильный, грядущий поразить Князя мира сего (Мф 4.1-11 п; 12.27 слл п; Лк 11.18 слл), к-рый пытается ответить последним нападением: преданием Иисуса на смерть (Лк 22.3; Ин 13.2,27; 14.30); он вдохновляет действия земных властей, объединившихся против Помазанника Господня (Деян 4.25-28; ср Пс 2). Но этим самым он ускоряет свое поражение. Действительно, как ни парадоксально это представляется ч-скому разумению, крестная смерть Иисуса - залог Его победы (Ин 12.31): после Своего Воскресения Он в Своем победоносном шествии ведет за Собой как пленников враждебные, злые силы, лишенные своей власти (Кол 2.15). Победив мир Своею смертию (Ин 16.33), Он стал Владыкой истории (Откр 5), но борьба, к-рую Он вел в течение Своей земной жизни, продолжается из века в век в жизни Его Церкви.
II. ЦЕРКОВЬ ИИСУСА
1. Церковь воинствующая. - 'Церковь не есть явление преходящее, каковым был в ВЗ народ Израильский; поэтому ч-ские В. ее не касаются, но по характеру своей деятельности она пребудет Церковью воинствующей, пока не завершится история мира сего. С одной стороны, Иисус несет через нее людям мир с Богом и мир между собой (Лк 2.14; Ин 14.27; 16.33). Но с другой стороны, этот мир - не от мира сего. Поэтому люди, верующие в него, всегда будут ненавидимы миром (Ин 15.18-21): в земном плане Иисус принес им не мир, а меч (Мф 10.34 п), ибо Царство Божие силою берется (Мф 11. 12 п). В своей личной жизни каждый хр-н должен бороться не с врагами по плоти и крови, но против Сатаны и приспешников его (Еф 6.10 слл; 1 Петр 5.8 сл). Вся Церковь в целом будет подвергаться нападкам властей мира сего, ставших приспешниками Сатаны, - подобно имперскому Риму, новому Вавилону (Откр 12.17-13.10; 17).
2. Оружие христиан. - В этой борьбе Церковь и ее члены применяют уже оружие не ч-ское, а завещанное им Иисусом. Хр-ские добродетели - светоносное оружие, в к-рое облекается воин Христов (1 Фес 5.8; Еф 6.11,13-17); вера во Христа побеждает Лукавого и мир (1 Ин 2.14; 4.4; 5.4 сл). мир может внешним обр. восторжествовать над хр-нами, когда он их преследует и убивает (Откр 11.7-10); но это лишь недолговечная победа, предшествующая полному изменению положения, подобно тому как крестная смерть Христова предварила Его славное Воскресение (Откр 11.11,15-18). Агнец победил Диавола Своею смертью; точно так же те, кто с Ним, восторжествуют над Диаволом через Свое мученичество (Откр 12.11; 14.1-5). Героизм таких сражений далеко превосходит героизм древних В. Ягве и требует не меньшего мужества.
III. ПОСЛЕДНЯЯ БРАНЬ
1. Предвестники. - Последние времена , начало к-рым положил Иисус, приобретают т. обр. характер В. не на жизнь, а на смерть между двумя станами: станом Христа и станом Антихриста. Эта борьба, несомненно, будет отличаться все большей и большей изощренностью, жестокостью и интенсивностью по мере того, как история будет приближаться к своему завершению. Но мир лукавый, мир греха уже осужден Богом, и его судьба несет на себе печать этого осуждения. Именно в этом открывается полный смысл ч-ских В. В историческом опыте ч-ства они являются предвестниками грядущего Суда (Мф 24.6 п; Откр 6.1-4; 9.1-11). Они раскрывают внутренние противоречия, неизбежные для грешного ч-ства, поскольку оно не принимает мир Христов.
2. Образы последней брани. - Время неизбежно течет к своему концу. С одной стороны, Христос постепенно собирает в Свою Церковь всех рассеянных детей Божиих (Ин 11.52), а с другой, Сатана, подделываясь под Него, в свою очередь пытается объединить в единое воинство прельщенных им людей. В конце веков, согласно Откр. Ин, они будут собраны под водительством Сатаны для последней брани (19.19; 20.7 слл). Но на сей раз Христос Победитель явит видимо Свое Господство; имя Ему: «Слово Божие», являющееся во славе Своей в роли Истребителя (Откр 19.11-16,21; ср Мф 24.30 п). Земной образ будущих событий скрывается от нас в этом сверхъестественном видении, завершающемся за пределами времени вечным наказанием Сатаны и приспешников его (Откр 19.20; 20.10). После этого, когда всякое противоречие, как между Богом и людьми, так и между разными ч-скими группами, будет преодолено, совершенный мир Нового Иерусалима введет в рай спасенное ч-ство (Откр 21). Это видение конечной победы обосновывает терпение и упование святых (Откр 12.10), ибо тогда Церковь воинствующая навсегда станет Церковью торжествующей, объединившейся вокруг Христа Победителя (Откр 3.21 сл; 7).
НС & PG
Ср. анафема - Антихрист - бедствие - бесы - Вавилон - враг - День Господень ВЗ - зверь и Звери - Иисус Навин 1 - ковчег Завета I - мир - наказания - насилие III 2 - ненависть I 3 - Сатана - царь НЗ II 2
1. Волшебство и волшебники. - Сталкиваясь с подавляющим его миром и с существами, внушающими ему страх или, наоборот, желание властвовать над ними, ч-к стремится к могуществу, к-рое могло бы сделать его повелителем божества и тем самым властелином своей собственной судьбы. В наше время методы изменились, но желание и стремление подчинить себе неизвестное все еще коренятся в сердце ч-ка и побуждают его к аналогичным действиям.
Гадание (евр ксм Иез 31.26) и чародеяние (евр ксф Мих 5.12; Наум 3.4; греч φαρμαхία - Втор 18.10; ср Прем 12.4; Откр 18.23), таково «волшебное искусство» (μαγιхή τεχνή - Прем 17.7), к-рое не надо смешивать с астрологической наукой «волхвов» (Мф 2.1-12). К этому можно присоединить заклинания, заговоры (Пс 57.6; Иер 8.17; Ек 10.11), употребление чародейных мешочков и покрывал (Иез 13.17-23), прельщающий «дурной глаз» (Прем 4.12; ср 2.24; Гал 3.1) и т. д. У Евреев и Иудеев были контакты с египетскими и халдейскими волхвами (Исх 7-9; Ис 47.12 сл), с гадателями (Быт 41.8,24; Ис 44.25), мудрецами и колдунами (Исх 7.11): В. засвидетельствовано во всех странах, даже в Израиле.
Пространно рассказывается типичный случай с Аэндорской волшебницей, вызывавшей дух Самуила, чтобы предсказать Саулу его трагическую смерть (1 Цар 28.3-25). Можно отметить еще волхвования Иезавели (4 Цар 9.22), мерзостные суеверия царей Ахаза (16.3) и Манассии (21.6), с к-рыми боролся Иосия (23.24). Обычно все эти факты приводятся в доказательство превосходства Ягве и затем Господа Иисуса над темными силами, к-рые В. и гадание пытаются привести в действие.
2. Борьба с волшебством. - Против В. издаются законы и передаются устные рассказы, возвещающие отношение божественного откр. к этому важному вопросу.
а) Запрещения. - Три великих кодекса Моисея запрещают В. под страхом смерти (Лев 19; Втор 18; Исх 23). Запрещаются различные обычаи, носящие магический характер (Втор 22.5,11; Лев 19.19), напр., ханаанский обряд варить козленка в молоке матери (Исх 23.19; 34.26; Втор 14.21). Отвергаются с негодованием жертвоприношения детей (Втор 18), встречавшиеся при обрядах основания города (3 Цар 16.34), сохранения его от врагов (4Цар 3.27) или посвящения в языч. мистерии (Прем 12.3 слл). Ряд запрещений касается крови, ибо пить кровь значит присвоить себе жизненную силу, принадлежащую только Богу (Быт 9.4; Лев 3.17; Деян 15.29). Такого рода действия приравниваются к идолопоклонству (Гал 5.20; Откр 21.8).
6) Во многих повествованиях мы видим, как волшебники побеждаются божественной силой. Так Иосиф торжествует над гадателями (Быт 41), Моисей над египетскими чародеями (Исх 7.10-13, 19-23; 8.1-3, 12-15; 9.8-12). Валаам и его ослица принуждены служить Ягве и евр. народу (Числ 22 - 24). Даниил посрамляет халдейских мудрецов (Дан 2; 4; 5; 14). Подобные же назидательные повествования, основанные на преданиях, - к к-рым примешивается иногда и легендарный элемент, как напр., когда говорится о Ианнии и Иамврии (2 Тим 3.8) - встречаются и в НЗ: напр., Симон волхв смиренно обращается к Петру (Деян 8.9-24), Вариисус приводится к молчанию Павлом (13.6-11), так же как и филиппийская прорицательница (16.16 слл) и иудейские заклинатели в Ефесе (19.13-20).
Все это объясняется тем, что для Чудес и пророчеств нет никакой нужды в В., ибо в них достоверно свидетельствуется присутствие Божие (Втор 16.9-22; ср Числ 23.25): напротив, волшебники отвращают от служения истинному Богу (Втор 13.2-6), чародеи искажают учение (Мф 24.34; Откр 16.12-16...). Поэтому пророки с такой энергией борются с ними (Ис 19.1 слл; 44.25; 47.12 сл; Иер 27.9; Иез 21.34).
Искушение В-ом велико, и Сам Иисус неким обр. хотел испытать его. Сатана предложил Ему использовать Свою Божественную власть, чтобы утолить голод и удивить Иудеев; но Иисус не захотел получить от него власть над миром: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (МФ 4.1-11).
в) Волшебство и ритуал. - В ритуале ВЗ несомненно встречаются нек-рые действия, заимствованные от обычаев магического происхождения, но совершенно очищенные, дабы они могли служить культу истинного Бога. Так, в то время, когда пользование кровью в обыденной жизни запрещалось, священник, во имя Бога, совершал на крови обряд очищения (Лев 17.11) и союза / завета (Исх 24.8); кровь должна покрыть и глас греха, вопиющего к Богу (Иер 17.1; Лев 4). В этом новом контексте смысл обряда изменился. Однако, если обряд ведет к суеверию, он в конце концов упраздняется: так был уничтожен медный змей, ставший предметом идолопоклонства (4 Цар 18.4). Даже употребление имени Бога, дозволенное вначале всему народу, было затем разрешено только лишь священникам (Числ 6.27) во избежание злоупотреблений, к-рые имели место, напр., при заклинании египетских богов. Из греч. папирусов, найденных в Египте, известно, что древние волхвы без колебания пользовались именем Бога, произнося Его всуе (ср Исх 20.7.LXX).
Созданный свободным и способным на выбор - быть с Богом или без Бога - ч-к получил от Него Самого власть над миром и не нуждается ни в какой магии. Это гибридное искусство - всего лишь попытка неестественного соединения религии с оккультными науками, способное только дать извращенный образ природы и разрушить действенность веры.
Ср. Болезнь / исцеление 0; ВЗ II 1 - Египет 1 - знамение ВЗ II 3; НЗ И 4 - идолы - имя ВЗ 4 - могущество III 2 - Откровение ВЗ I 1 - слово ч-ское 1 - смерть ВЗ 1 3 - тайна 0 - чудо I 2 а, II 1
ВОПЛОЩЕНИЕ см.: вознесение II 1 б, II 2 в - Иисус Христос - отцы и Отец V 3 - посещение НЗ I - посредник II 1 - присутствие Божие НЗ I - сын,-ы Божий НЗ I 3 - тело II 2 - Тело Христа I
ВОРОТА см.: Дверь
ВОСКЛИЦАНИЕ см.: аминь 1 - благословение II 3 - исповедь НЗ 1 - хвала
Библ. идея В. ни в чем не соответствует греческой идее бессмертия. По греч. пониманию душа ч-ка, нетленная по своей природе, приобщается божественному бессмертию сразу же после смерти, освобождающей ее от уз тела. По библ. же пониманию ч-ская личность, в силу своего теперешнего состояния, вся целиком обречена подпасть власти смерти: душа станет пленницей шеола, тогда как тело истлеет в могиле; но это будет только переходным состоянием, из к-рого ч-к по особой милости Божией воспрянет живым, подобно тому как встают с земли, на к-рой лежали, как восстают от сна. Эта идея, определенно высказанная уже в ВЗ, стала средоточием хр-ской веры и надежды с тех пор, как Христос Сам вернулся к жизни, в качестве «первенца из мертвых».
ВЗ
I. ВЛАДЫКА ЖИЗНИ
Натуральные культы древнего Востока отводили значительное место мифу умирающего и воскресающего бога, выражающему в драматической форме известный всем людям опыт весеннего возрождения жизни после ее зимнего оцепенения. Такими богами были Озирис в Египте, Таммуз в Месопотамии, Ваал в Ханаане (в позднюю эпоху превратившийся в Адониса). Их драма, разыгравшаяся в первичное время, бесконечно повторялась в кругообороте природы: считалось, что обряды, воспроизводившие эту священную драму, содействовали обновлению ее действенной силы, столь необходимой для пастушеских и земледельческих народов.
ВЗ-ное откр. с самого начала полностью порываете этой мифологией и ее обрядами. Единый Бог есть также и единый Владыка жизни и смерти: Он «умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар 2.6; Втор 32.39), ибо и над преисподней (шеолом) Он властен ( могущество) (Ам 9.2; Пс 138.8). Оттого и весеннее В. природы происходит по действию Его Слова и Его Духа (ср Быт 1.11 сл 22,28; 8.22; Пс 103.29 сл). Это тем более относится к людям: Он избавляет их жизнь от могилы (Пс 102.4) и Он возвращает им жизнь (Пс 40.3; 79.19); Он не оставляет в шеоле души друзей Своих и не дает им увидеть тление (Пс 15.10 сл).
Такие выражения нужно понимать, по всей вероятности, как высказанную в гиперболической форме идею о возможности отсрочки смерти на некоторое время. Но чудеса воскрешения, совершаемые пророками Илией и Елисеем (3 Цар 17.17-23; 4 Цар 4.33 слл; 13.21) показывают, что Ягве может и мертвых оживлять, вызывая их из шеола, куда они сошли. Это возвращение к жизни не имеет, очевидно, уже ничего общего с мифическим В. умерших богов, кроме пространственного образа - движения снизу вверх - к-рый символизирует восхождение из адской бездны на землю живых.
II. ВОСКРЕСЕНИЕ НАРОДА БОЖИЯ
В первой серии текстов этот образ В-я применяется для выражения общей надежды израильского народа. Будучи поражен Божиими карами, он может быть сравнен с больным, к-рого подстерегает смерть (ср Ис 1.5 сл), и даже с трупом, ставшим добычей смерти. Но если он обратится, то не возвратит ли Ягве его к жизни? «Пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он (...) оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его» (Ос 6.1 сл).
Это не просто пожелание людей, ибо пророческие обетования определенно свидетельствуют, что так и будет. После испытания плена Бог воскресит Свой народ, как уже иссохшие кости, возвращаемые к жизни (Иез 37.1-14). Он пробудит Иерусалим и воздвигнет его из праха, в к-ром тот лежал как бы мертвый (Ис 51.17; 60.1). Он оживит мертвецов, восставит мертвые тела, пробудит лежащих в прахе (Ис 26.19). Это В., вероятно, метафорический образ, но им уже выражается подлинное избавление от власти шеола: «Смерть! где твое жало? ад (евр шеол)! где твоя победа?» (Ос 13.14). Бог торжествует т. обр. над смертью на благо Своего народи.
Даже верная часть Израиля могла временно впасть во власть ада, как Отрок Ягве, умерший и погребенный со злодеями (Ис 53.8 сл,12). Но придет день, когда снова подобно Отроку праведный Остаток продолжит свои дни, увидит свет и разделит добычу победы (Ис 53.10 слл). Это первый, еще таинственный набросок такого обетования В-я, в силу к-рого страдающие праведники увидят, наконец, своего Защитника, восстающего и берущего их дело в Свои руки (ср Иов 19.25 сл по толкованию Вульг).
III. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ
Откр. достигает новой стадии развития в эпоху маккавейского кризиса. В связи с гонением Антиоха и мученичеством особенно остро ставится проблема индивидуального воздаяния. В основе лежит уверенность, что надо ждать Царства Божия и конечного торжества народа святых Всевышнего, как это с давних пор возвещено пророчествами (Дан 7.13 сл,27; ср 2.44). Но что будет со святыми, умершими за веру? Откр. Даниила отвечает: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12.2). Следовательно, образ В-я у Иезекииля и в Ис 26 надо понимать реалистически: Бог возведет умерших из шеола, чтобы они участвовали в царстве. Однако новая жизнь, в к-рую они тогда войдут, уже не будет подобна жизни теперешнего мира: это будет жизнь преображенная (Дан 12.3). Такова надежда, поддерживающая мучеников среди их испытаний: у них могут отнять телесную жизнь; но Бог творящий есть также Бог воскрешающий (2 Макк 7.9,11,22; 14.46): для нечестивых же не будет В-я к жизни (2 Макк 7.14).
С этого момента учение о В-ии становится общим достоянием иудейства. Хотя саддукейская секта не принимает его из приверженности к старине (ср Деян 23.8) и даже пытается высмеивать, задавая иронические вопросы (Мф 22.23-28 п), оно исповедуется как фарисеями, так и той сектой, из к-рой происходит кн. Еноха (вероятно - раннее ессейство). Но тогда как некоторые истолковывают В. материалистически, эта кн. дает о нем уже весьма одухотворенное представление: когда души умерших выйдут из ада, чтобы вернуться к жизни, они войдут в преображенную вселенную, уготованную Богом для «мира грядущего». То же представление мы находим у Иисуса: «В В-ии пребывают как ангелы на небе» (Мф 22.30 п).
НЗ
I. ПЕРВЕНЕЦ ИЗ МЕРТВЫХ
1. Предвестие. - Иисус не только верит в В. праведников в последний день; Он знает, что начало тайны В-я должно быть положено Им, получившим от Бога власть над жизнью и смертью. Эту
власть, полученную Им от Отца, Он проявляет, возвращая к жизни нескольких умерших по мольбе их близких: дочь Иаира (Мк 5.21-42 п), сына вдовы Наинской (Лк7.11-17), Своего друга Лазаря (Ин 11). Эти воскрешения, напоминающие чудеса пророков, уже представляют собой при кровенное предвозвещение Его В-я, хотя оно будет совсем иного порядка.
К этому относятся и Его ясные предсказания: Сын Ч-ский должен умереть и в третий день воскреснуть (Мк8.31; 9.31; 10.34 п). Согласно Мф, это - «знамение Ионы»; Сын Ч-ский пробудет три дня и три ночи в сердце земли (Мф 12.40). Это также - знамение храма: «Разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его»... «Он говорил о храме тела Своего» (Ин 2.19 слл; ср Мф 26.61 п). Это возвещение В-я из мертвых остается непонятным даже для Двенадцати (ср Мк 9.10) и тем более для врагов Иисуса, к-рым оно дает повод поставить стражу у Его гробницы (Мф 27.63 сл).
2. Опыт пасхальной тайны. - Итак, Двенадцать не могли понять, что возвещение о В-ии в Писаниях относилось в первую очередь к Самому Иисусу (Ин 20.9); вот почему Его смерть и погребение привели их в отчаяние (ср Мк 16.14; Лк 24.21-24,37; Ин 20.19). Нужны были пасхальные события, чтобы они поверили. Нахождение гроба пустым было недостаточным, чтобы их убедить: этот факт мог быть объяснен просто похищением мертвого тела (Лк 24.11 сл; Ин 20.2). Один только Иоанн уверовал немедленно (Ин 20.8).
Но затем начинаются явления Воскресшего. Их перечень не вполне совпадает у Павла (1 Кор 15.5 слл) и у евангелистов; но сколько именно их было - не так важно. Христос является «в течение многих дней» (Деян 13.31); в другом месте уточнено: «сорок дней» (1.3) до знаменательного события - Вознесения. Повествования подчеркивают конкретный характер этих явлений: Тот, Кто является - действительно Иисус Назарянин; апостолы видят Его и прикасаются к Нему (Лк 24.36-40; Ин 20.19-29), они едят вместе с Ним (Лк 24.29 сл,41 сл; Ин 21.9-13; Деян 10.41). Он посреди них не как призрак, но со Своим собственным телом (Мф 28.9; Лк 24.27 слл; Ин 20.20,27 слл). Однако, это тело уже не подвержено обычным условиям земной жизни (Ин 20.19; ср 20.17). Хотя Иисус совершает те же действия, что и во время Своего общественного служения, действия, благодаря к-рым можно Его узнать (Лк 24.30 сл; Ин 21,6,12), Он уже вошел в славу Свою, о к-рой говорилось в апокалипсисах. Народу же не дано видеть этих явлений, как он видел Страсти и смерть. Христос ограничивает Свои явления кругом тех, кого Он избрал Своими свидетелями (Деян 2.32; 10.41; 13.31); из них последний - ап. Павел на пути в Дамаск (1 Кор 15.8). Этих свидетелей Он и сделал Своими апостолами. Он является им, «а не миру» (Ин 14.22), ибо мир закрыт для веры. Даже стражники у гроба, устрашенные таинственным богоявлением (Мф 28.4), не видят Самого Христа. Оттого и невозможно описать сам факт В-я, тот момент, когда Христос восстал из мертвых. Ев. Матфей дает на это только косвенные указания условным языком, заимствованным из Писаний (Мф 28.2 сл): землетрясение, ослепительный свет, явление Ангела Господня ... Тут начинается область трансцендентного, говорить о к-рой возможно только выражениями традиционными для ВЗ, хотя реальность, к-рую они выражают, в своей сущности неизреченна.
3. Благовестив Воскресения в апостольской проповеди. - С самого дня Пятидесятницы В. становится средоточием апостольской проповеди как основа христианской веры (Деян 2.22-35). Это благовестие Пасхи заключается прежде всего в свидетельстве о факте: Иисус был распят и умер; но Бог воскресил Его и чрез Него приносит людям спасение. Таково вероучение Петра (3.14 сл) и его исповедание перед синедрионом (4.10); тому же Филипп учит эфиопского евнуха (8.35), ап. Павел Иудеев (13.33; 17.3) и язычников (17.31), и то же исповедует он перед своими судьями (23.6...). Это не что иное, как самое содержание опыта пасхальной тайны.
По поводу этого опыта всегда отмечается одно существенное обстоятельство: его соответствие Писаниям (ср 1 Кор 15.3 сл). С одной стороны, В-м Христа исполняются обетования пророков: обетование превознесения Мессии одесную Бога (Деян 2.34; 13.32 сл), прославления Отрока Ягве (Деян 4.30; Флп 2.7 слл), воцарения Сына Ч-ского (Деян 7.56; ср Мф 26.54 п). С другой стороны, для выражения тайны, находящейся по ту сторону обычного исторического опыта, тексты Писания дают целый ряд формулировок, указывающих на различные аспекты: Христос - тот Святой, К-рого Бог избавляет от тления в аду (Деян 2.25-32; 13.35 слл; ср Пс 15.8-11); Он - новый Адам, под ноги К-рому Бог покорил все (1 Кор 15.27; Евр 1.5-13; ср Пс 8); Он - камень, отвергнутый строителями метавший во главе угла (Деян 4.11; ср Пс 117.22). Прославленный Христос оказывается т. обр. ключей ко всему Писанию, к-рое заранее относилось к Нему (ср Лк 24.27,44 слл).
4. Смысл и общее значение Воскресения. - По мере того как апостольская проповедь проводит сопоставления В-я с Писаниями, она вырабатывает и богословское истолкование факта. Будучи прославлением Сына Отцом (Деян 2.22 слл; Рим 8.11; ср Ин 17.1 слл), В. налагает Божию печать на дело искупления, начатое воплощением и завершенное крестной смертью. Через Него Иисус поставлен «Сыном Божиим в силе» (Рим 1.4; ср Деян 13.33; Евр 1.5; 5.5; Пс 2.7), «Господом и Христом» (Деян 2.36), «Начальником и Спасителем» (Деян 5.31), «Судьей и Владыкой над живыми и мертвыми» (Деян 10.42; Рим 14.9; 2 Тим 4.1). Восшедший к Отцу (Ин 20.17), Он может теперь дать людям обетованного Духа (Ин 20.22; Деян 2.33). Этим полностью открывается глубокий смысл Его земной жизни: она была явлением на земле Бога, Его любви, Его благодати (2 Тим 1.10; Тит 2.11; 3.4). Явление это было прикровенным: славу можно было различить только через знамения (Ин 1.11) или в отдельные короткие мгновения, как во время Преображения (Лк 9.32,35 п; ср Ин 1.14). Теперь, когда Иисус окончательно вознесся во славе, то же явление продолжается в Церкви Чудесами (Деян 3.16) и дарованием Духа верующим (Деян 2.38 сл; 10.44 сл).
Т. обр. Христос, «первенец из мертвых» (Деян 26.23; Кол 1.18; Откр 1.5), первым вошел в новый мир (ср Ис 65.17...), т. е. в искупленную вселенную. Он - «Господь славы» (1 Кор 2.8; ср Иак 2.1; Флп 2.11), и поэтому для людей - Виновник спасения (Деян 3.6...). Сильный могуществом Божиим, Он создает Себе народ святой (1 Петр 2.9 сл) и влечет его за Собой.
II. СИЛА ВОСКРЕСЕНИЯ
В. Христа разрешает вопрос спасения, стоящий перед каждым из нас. Первейший предмет нашей веры, оно есть и основание нашей надежды, направленность к-рой им определяется. Христос воскрес как начаток - первенец из усопших (1 Кор 15.20), и на этом основывается наше ожидание В-я в последний день. Более того, Он Сам есть «воскресение и жизнь; верующий в Него, если и умрет, оживет» (Ин 11.25); на этом основывается наша уверенность в том, что мы уже теперь участвуем в новой жизни, к-рую Христос делает нам доступной через знамение таинств.
1. Воскресение в последний день. - Евр. вера в телесное В. вместе с присущим ей ожиданием восстановленной нетленности тел и их коренного изменения (Мф 22.30 слл п) была подтверждена Иисусом; если этой черты недостает в изображении последнего Дня в апокалипсисе синоптиков (Мф 24 п), то это лишь случайно. Свое окончательное значение эта вера приобретает однако только после личного В-я Христа. Первоначальная община сознает, что в этом отношении она остается верной евр. вере (Деян 23.6; 24.15; 26.6 слл); но отныне В. Христа дает ей объективную основу. Все мы воскреснем, потому что Христос воскрес: «Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела, Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8.11; ср 1 Фес 4.14; 1 Кор 6.14; 15.12-22; 2 Кор 4.14).
В Евангелии от Матфея повествование о В. Христа подчеркивает это конкретным образом: в тот час, когда Христос, сошедший в ад, выходит из него победителем, праведники, ожидавшие там доступа к небесной радости, выходят оттуда, чтобы победоносно сопровождать Его (Мф 27.52 сл). Речь идет здесь не о возврате к земной жизни, и в повествовании говорится только о неких странных явлениях. Но это - символическое предвосхищение того, что произойдет в последний день. Не тот же ли смысл имеют и те чудесные воскрешения, к-рые Христос совершил при Своей земной жизни?
An. Павел гораздо более подробно развивает видение общего В-я: голос Ангела, звук трубы, созывающей избранных, облака Второго Пришествия, восхождение избранных... (1 Фес 4.15 слл; 2 Фес 1.7 сл; 1 Кор 15.52). Это условное обрамление составляет классическую черту евр. апокалипсисов, но основной факт важнее сопровождающих его обстоятельств. В противоположность греч. представлениям, согласно к-рым ч-ская душа, освобожденная от уз тела, одна входит в бессмертие, хр-ская надежда включает целостное восстановление личности; вместе с тем она предполагает полное изменение тела, становящегося духовным, нетленным и бессмертным (1 Кор 15.35-53). В той перспективе, в которой он рассматривает этот вопрос, ап. Павел не касается В. нечестивых; он говорит только о В. праведных и об их участии во вхождении Христа во славу (ср 1 Кор 15.12...). Ожидание этого «искупления тела» (Рим 5.23) так интенсивно, что хр-не говорят о В., как если бы оно могло прийти ежечасно (ср 1 Фес 4.17). Но нетерпеливость христианской надежды (ср 2 Кор 5.1-10) не должна приводить к напрасным гаданиям о сроке «Дня Господня».
Откр Ин дает захватывающую картину В-я мертвых (Откр 20.11-15). Смерть и ад отдают всех, и праведных и нечестивых, дабы они предстали перед Судьей. Нечестивые подвергаются «смерти второй», а избранные входят в новую жизнь в преображенной вселенной, отожествляющейся с прежним раем и с небесным Иерусалимом (Откр 21-22). В какой форме, как не символической, можно выразить недоступную ч-скому опыту невыразимую реальность?
Эта грандиозная картина не воспроизведена в IV-м Евангелии. Но она подразумевается в двух кратких указаниях, подчеркивающих роль Сына Ч-ского: мертвые воскреснут по Его зову (Ин 5.28; 6.40.44), одни для вечной жизни, другие для осуждения (Ин 5.29).
2. Христианская жизнь - предвосхищение воскресения. - Ап. Иоанн оттого так мало развивает тему конечного В-я, что он видит его предвосхищенное осуществление уже в настоящее время. Выходящий из гробницы Лазарь конкретно представляет верных, исторгнутых у смерти голосом Христа (ср Ин 11.25 сл). Поэтому и проповедь о животворящем действии Сына Ч-ского содержит определенные утверждения: «Приходит час, и ныне есть, когда мертвые услышат голос Сына Божия, и услышав, оживут» (Ин 5.25). Это ясное высказывание согласуется с хр-ским опытом, как он выражен у ап. Иоанна: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь...» (1 Ин 3.14). Всякий, имеющий эту жизнь, не подпадает никогда под власть смерти (Ин 6.50; 11.26; ср Рим 5.8 сл). Эта уверенность, не упраздняя ожидания конечного В-я, уже и теперь преображает всякую жизнь, полностью предавшуюся Христу и руководимую Им.
Ап. Павел говорит то же самое, подчеркивая пасхальный характер хр-ской жизни, как действительного участия в жизни воскресшего Христа. Погребенные с Ним в крещении, мы и воскресли с Ним, потому что уверовали в силу Божию, воскресившую Его из мертвых (Кол 2.12; Рим 6.4 слл). Новая жизнь, к-рую мы тогда начали - не что иное, как жизнь Воскресшего (Еф 2.5 сл). Действительно, тогда нам было сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5.14). Этой основной уверенностью определяется хр-ская жизнь. Ею определяется и та нравственность, ка-рая отныне обязательна для нового ч-ка, рожденного во Христе: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол 3.1 слл). Она также источник его надежды. Ибо если хр-нин с нетерпением ожидает конечного изменения своего уничиженного тела в тело славное (Рим 8.22 сл; Флп 3.10 сл, 20 сл), то это потому, что залогом этого будущего состояния он уже обладает (Рим 8.23; 2 Кор 5.5). Его В. лишь только явит с полной ясностью то, что он уже есть на самом деле в сокровенной реальности тайны (Кол 3.4).
JR & PG
Ср.: вера НЗ II, IV 1 - воздаяние II 4, III - Вознесение - День Господень НЗ I 1, III 2 - душа II 2.3 - жизнь III 3, IV - знамение НЗ I, II 1 - Иисус Христос I 3, II 1 а - искупление НЗ 4 - Исход НЗ III - крещение IV 1.4 - молитва IV 3 - надежда НЗ III, IV - ночь НЗ - одежда II 3.4 - Пасха III - плоть 0 - победа НЗ 1 - погребение 2 - Преображение - радость НЗ I 2 - слава IV 2 - смерть ВЗ 3, НЗИ 3, III 4 -сон III-Сын Божий НЗ I 2 - тело II 3 - Тело Христа I 3, III 3 - чудо II 3 б, III 1 - явление Христа
ВОСКРЕСЕНЬЕ см.: время НЗ II 3 - День Господень НЗ III 3 - Пасха III 1 - праздники НЗ II
ВОСХИЩЕНИЕ, УДИВЛЕНИЕ см. благодарение - благословение I, II 3, III 5 - дела ВЗ I 1,2 - Евхаристия IV 2 - поклонение - хвала II 2 - чудо
ВОСХОДИТЬ см. Вознесение - гора - Иерусалим ВЗ III 3, НЗ I 1.4 - паломничество - путь
I. ВРАЖДА КАК ЯВЛЕНИЕ
1. Постоянство и пределы этого явления. - В Библии ч-к всегда находится перед лицом В.: это для него самоочевидный факт. Вражда появляется уже в семье, противопоставляя Каина Авелю (Быт 4.1-16), Сарру - Агари (Быт 16.1-7), Иакова - Исаву (Быт 27-29), Иосифа - его братьям (Быт 37.4), Анну - Феннане (1 Цар 1.6 сл). В гражданской жизни пророки и псалмопевцы сетуют на своих В. (Пс 30; 34; 41.10; Иер 18.18-23). Этими В-ми могут быть их близкие (Мих 7.6; Иер 12.6) или старые друзья (Пс 54.13 слл). Это стало как бы одной из схем библ. мышления: каждое несчастье объясняется кознями В., и в псалмах больной почти всегда представлен как преследуемый (Пс 13; 37.1.16). Однако, по Закону, В., если он принадлежит к обществу Израилеву, имеет право на правосудие (Исх 23.4; Числ 35.15). И сам народ образуется в этом мире вражды. Но вражда бывает разная: в отношении Хананеев и Амаликитян она беспощадна (Исх 17.16; 1 Цар 15), в отношении же Моавитян и Аммонитян она сводится лишь к своего рода «холодной войне» (Втор 23.3-6); а относительно Идумеев и Египтян Второзаконие указывает, что чужестранец - не обязательно В. (23.7).
2. Происхождение. - Как объяснить постоянство такого явления в свящ. истории? В действительности это просто историческое явление, существующее с того времени, как через грех появилась ненависть. Израиль осознает себя нацией в условиях этого мира, где нет жалости. Требовать от него иных чувств значило бы не иметь представления о ч-стве того времени. Бог принимает ч-ка, каков он есть. Нападение на Хананеев обосновывается тем, что они идолопоклонники (Быт 15.16; Втор 20.16 слл), но также и тем, что они занимают территорию Земли обетованной (Втор 2.12). На этой стадии можно констатировать известное отожествление В. Божиих с В. народа: «Врагом буду врагов твоих» (Исх 23.22).
II. КАК ОБЪЯСНЯЕТСЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ МИРА ВРАЖДЫ
1. Характерный случай. - Рассказ о борьбе Саула с Давидом представляет собою самое подробное из дошедших до нас описаний личной вражды. В нем один В. - Саул. Он покушается на жизнь Давида (1 Цар 18.10 сл; 19,9-17) и восстает против и божественного и земного решения об избрании в цари его соперника. Самая глубокая причина его ненависти: зависть, как это можно часто видеть в Библии. Что же касается Давида, то он старается не заразиться ненавистью Саула и ведет себя так, что, хотя хр-н и должен превзойти его поведение, ему нужно много потрудиться, чтобы сначала хотя бы сравняться с ним. Многие друзья Божий, каждый по-своему, пережили драму, подобную драме Давида, к-рая так богата примерами нравственного благородства. Проникая их волю к жизни, зов Божий помог им преодолеть свой эгоизм, не теряя при этом привязанности к существованию.
2. Опыт поражения. - Израиль как народ пережил подобный же опыт. На одну завоевательную войну (какой было завоевание Ханаана), сколько пришлось выдержать войн оборонительных? Со временем образ В. постепенно слился с образом угнетателя; трудно было в таких условиях лелеять мечты о великодержавности. Так Израиль понял, что Ягве, вместо того, чтобы умножить силы праведника, предпочитает освободить его Сам (Исх 14.13 сл,30). В. побежден не праведником, к-рого он угнетал, а погибает жертвой самого себя (Пс 7.13-17; ср Саул, Аман...). До своего поражения он побеждает не беспричинно; он карает во имя Божие и, помимо своей воли, учит. Полное устранение В. связано с полнотой благословения (Быт 22.17; 49,8; Втор 28.7). Но Ягве оставляет врагов на протяжении всей истории (Суд 2.3; 2.20-23; Втор 7.22). А это имеет двоякое значение: оно показывает уровень свершения обетования и уровень верности народа. И с той, и с другой стороны еще не настала полнота времен.
3. Дело времени. - Те, кто повторял проклятия псалмопевца долго после него, не могли это делать во имя тех же частных интересов или по отношению к тем же лицам: теряя свою конкретность, чувства как бы очищаются. Подобная очищенность наблюдается в кн. Прем. (10-19), к-рая отмечает в истории скорее идеологические конфликты, чем конфликты интересов. Что же касается Маккавеев, то они, вернувшись к традиции свящ. войны, борются «за жизнь свою и постановления свои» (1 Макк 2.40; 3.21), ясно сознавая и различие и согласованность этих двух целей. В общем, с одной стороны, остается действенным юридический принцип возмездия, к-рый, впрочем, служил для ограничения кровной мести (ср Быт 4.15,24), и победа Израиля представляется как истребление его врагов (Есф); с другой стороны, опыт и божественный свет направляют сердца к любви. В своих советах благоразумия Сын Сир. требует, чтобы ч-к прощал, дабы быть прощенным Богом (Сир 28.1-7; ср Притч 24.29). Это требование Самого Иисуса.
III. ИИСУС ТОРЖЕСТВУЕТ НАД ВРАЖДОЙ
1. Заповедь и пример. - «Любите врагов ваших, делайте добро ненавидящим вас» (Мф 5.44 п). Эта заповедь выделяется среди самых новых требований (ср 5.43) Иисуса. У Него Самого были В, к-рые «не хотели, чтобы Он царствовал над ними», как говорится в одной притче (Лк 19.27). Они Его предали смерти, а Он на Кресте простил им (Лк 23.34). Так должен поступать ученик, подражая своему Учителю (ср 1 Петр 2.23), подражая Отцу, К-рый на небесах (Мф 5.45 слл), от К-рого он тоже сможет получить прощение (ср Мф 6.12). Прощающий хр-нин не строит себе иллюзий о мире, в к-ром он живет, точно так же как Иисус не имел иллюзий относительно фарисеев или Ирода. Но Он буквально исполняет совет Писания: собирать горящие уголья на голову своего врага (Рим 12.20 = Притч 25.21 сл). Это не месть: огонь этот превратится в любовь, если В. на это согласится; ч-к, любящий В. своего, стремится сделать его своим другом и действует при этом с надлежащей мудростью. Сам Бог дает нам в этом пример: когда мы были его В., Он примирил нас с Собой через смерть Сына Своего (Рим 5.10).
2. Победа над враждой. - Следовательно, Иисус пришел не отрицать вражду, а выявить ее в полной мере в момент победы над ней. Она не является обычным фактом; она есть тайна, .знак царства Сатаны, В-а в абсолютном смысле: начиная с Едемского сада, он враждует с сынами Евы (Быт 3.25). Будучи В. людей и Бога, он сеет на земле плевелы (Мф 13.39); поэтому мы подвергаемся его нападениям. Но Иисус дал Своим власть над всякой вражеской силой (Лк 10.19). Она принадлежит им как результат борьбы, в к-рой Он восторжествовал через самое Свое поражение; через удары Своих В-в, Он принял удары Сатаны и победил смертью смерть. Т. обр. Он разрушил «стену вражды», разделявшую ч-ство (Еф 2.14-16). До того дня, когда Христос уничтожит навсегда «последнего врага» - Смерть, чтобы «низложить всех Своих врагов под ноги Свои» (1 Кор 15.25 сл), хр-нин борется вместе с Иисусом против древнего врага рода ч-ского (Еф 6.11-17). Нек-рые его ближние ведут себя как В. Креста Христова (Флп 3.18), но он знает, что крест Христов приведет его к победе, ибо крест - единственное место примирения с Богом и между людьми.
РBР
см. Антихрист - брат ВЗ 3 - война - гонение - друг - животные 0 - любовь II ВЗ, НЗ в - насилие IV 2 - ненависть - победа - проклятие II - прощение III - Сатана - чужестранец 0
Библия - откр. трансцендентного Бога - начинается и заканчивается указаниями, относящимися ко В.: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1.1), «ей, гряду скоро» (Откр 22.20). Бог воспринимается в Библ. не отвлеченно, в Его вечной сущности, как у Платона или Аристотеля, а в Его действии на наш мир, превращающем всемирную историю I историю священную. Т. обр. библ. откр. в силу своей исторической структуры, может давать ответы на религиозные вопросы ч-ского сознания, к-рому свойственно познавать в категориях становления.
1. «в начале». - Первые же слова кн. Быт указывают на творческий акт Бога. Этот акт обозначает абсолютное начало, так что после него всякая продолжительность В. принадлежит к порядку сотворенных вещей. Это воззрение резко расходится с тем пониманием «начала», к-рое принято в соседних языческих религиях. Напр., в вавилонской поэме о творении бог Мардук представлен устанавливающим рамки космического и ч-ского В. - небесные светила, созвездия, кругообороты природы; этим начинается астрономическое В., поддающееся измерению. Но до этого, в первичное В., представляющее собою образец последующего, у богов уже была своя история, единственная свящ. история, к-рую знает вавилонское мифологическое мышление. От первоначальной божественной четы, Апсу и Тиамат, произошли последующие родословия богов; между богами разгорелась борьба; появление мира и людей было конечным результатом этой борьбы. Боги включены вместе с космосом в один процесс становления, как если бы они сами не были вполне свободны от .категории В.
В библ. же кн. Быт трансцендентность Бога утверждается самым решительным обр.: «В начале сотворил Бог...» (Быт1.1); «В то время, когда Господь .Бог создал землю и небо...» (2.4). Нет никакого первичного времени, в к-ром разыгралась бы некая божественная история, ибо грандиозные образы космической битвы, в к-рой Бог выступает против сил хаоса (Пс 73.13 сл; 88.11) вызывают представление не о Его собственной истории, а о истории пира, к-рый Он образует. Творческий акт обозначает абсолютное начало нашего, нам присущего, В., к-рое - добро, как и все остальное творение: но до этого В. уже был Бог. То, что будет развиваться во В. - это Его замысел, сначала устрояющий все творение ради ч-ка, а затем направляющий его судьбу согласно некой таинственной цели.
2. Время и вечность
а) Время. - Итак, В. - творение Божие. Оно служит рамкой для истории, касающейся нас. На это указывается уже в библ. повествовании о Сотворении. Разделение В. творения на 6 дней имеет, по всей вероятности, педагогическое значение: установить почитание субботы и дать религиозное представление о длительности, согласно к-рому вселенная постепенно восполняется. Бог последовательно включает Свои твари во В.; постепенно заполняется рамка, к-рая в конце концов примет ч-ка, а его появление дает смысл всему предшествующему. Из этого видно, что В. - не пустая форма, не простая последовательность чередующихся мгновений. Оно - мера земной длительности в ее конкретном представлении: сначала это - космическая длительность, поляризированная появлением ч-ка, потом - длительность историческая, в рамках к-рой ч-ство направляется к своей цели, и ритм к-рой отмечается чередованием поколений.
б) Вечность. - По отношению к этой двойной длительности Бог остается трансцендентным. Ч-к живет во времени, Бог же в вечности. Евр. слово 'олам, к-рое переводится по-разному (век, вечность, мир...) указывает на длительность, превосходящую ч-скую меру: Бог жив «во веки», «во веки веков». Чтобы дать нам понять природу этой длительности, незнакомой нам на опыте, в Библии она противопоставляется преходящему характеру времени космического («Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» Пс 89.5) и времени ч-ского («Дни мои - как уклоняющаяся тень... Ты же, Господи, вовек пребываешь», Пс 101.12 сл). Размышление такого рода углубляет сознание Божией трансцендентности, ясно выраженной в поздних текстах. В кн. Быт Бог представлен «в начале», в Его творческом акте, а в Притч. Он созерцается до времени, «искони», когда при Нем была одна только Премудрость (Притч 8.22 слл); Иов останавливается пред этой вечностью в недоумении (Иов 38.4), а псалмопевец провозглашает: «От века до века Ты - Бог» (Пс 89.3). Итак, в Библии сочетаются идея трансцендентности Бога и уверенность в Его воздействии на историю. Т. обр. избегаются оба искушения: как обожествления времени (бог Хронос греческого пантеона), так и отрицания всякого значения В. перед лицом Бога (Ислам).
B3
В ч-ском опыте налагаются друг на друга два аспекта В.: один определяется кругооборотами природы (космическое В.), а другой развертывается с течением событий (историческое В.). Бог управляет ими в равной мере и направляет их совместно к одной и той же цели.
I. КОСМИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ
1. Измерения времени. - Бог-Создатель Сам установил ритмы, к-рым повинуется природа: чередование дня и ночи (Быт 1.5), движение светил небесных, управляющих ими (1.14) и кругооборотом времен года (8.22). Возвращение времен года с определенной периодичностью служит знаком порядка, введенного Богом в Его творении (ср Сир 43). Эти кругообороты приняты всеми народами как основа для измерения В. С этой точки зрения в евр. календаре нет ничего своеобразного, кроме недели, заканчивающейся субботой. Во всем остальном он состоит из заимствований и, по-видимому, сильно изменился в течение веков. В ВЗ календарь колеблется между солнечным и лунным исчислением. Разделение года на 12 месяцев соответствует солнечному кругообороту. Но месяцы своими названиями и распределением следуют лунному кругообороту, так как они начинаются с новолуния (Сир 43.6 слл). Израильский год в древнейшие В. начинался осенью, в месяце Тишри (Исх 23.16; 34.22), позже - весною, в месяце нисан (Исх 12.2). Что касается годов, их считали сначала по крупным событиям: по царствованиям (Ис 6.1), по необычайным явлениям природы (Ам 1.1). Только в позднюю эпоху дошли до принятия определенной эры: эры Селевкидов (1 Макк 1.10; 15.1; 16.14), потом, в раввиническую эпоху - евр. эры, ведущей счет от сотворения мира.
2. Освящение времени. - Космическое В., измеряемое календарем - не чисто светское дело. Все древние религии придают ему свящ. характер. За кругооборотами природы они признают свящ. значение, потому что считают их управляемыми божественными силами, проявляющими себя через них. Этим мифологическим освящением В-и объясняется установление праздничного календаря: праздники следуют чередованию времен года и месяцев. Такое представление о свящ. В-ах составляло для Израиля постоянное искушение, к-рое обличалось пророками (Ос 2.13). Но изгнав из религиозного календаря все напоминания о мифах многобожия, ВЗ этим не отверг естественную священность космических циклов.
Он сохранил празднование новолуния (1 Цар 20.5; Ам 8.5; Ис 1.13) и весеннюю пасху кочевых народов (Исх 12). Он не отменил сельскохозяйственных обычаев ханаанского календаря: праздника Опресноков весною, когда начиналась жатва ячменя (Исх 23.15; ср Втор 16.8); принесения начатков плодов земных (Втор 26.1) и первого снопа (Лев 23.10 слл); праздника жатвы, называемого праздником Седмиц или Пятидесятницы (Исх 23.16; 34.22; Лев 23.16); собирания плодов осенью, с увеселениями, сопровождающими конец сельскохозяйственного года (Исх 23.16; Втор 16.13; Лев 23.34-43). Но этим традиционным празднованиям откр. постепенно сообщило новое содержание, преобразующее их свящ. характер. Оно сделало их днями воспоминаний великих деяний Божиих в истории. Пасха и Опресноки стали напоминать исход из Египта (Исх 12.17,26 сл) и вступление в Ханаан (Ис Нов 5.10 слл); Пятидесятница - Синайский завет; осенний праздник- пребывание в пустыне (Лев 23.43). Потом новые праздники стали знаменовать другие события свящ. истории (напр праздник Обновления: 1 Макк 4.36-59).
За пределами года появляются другие, более продолжительные циклы: трехгодичные десятины (Втор 14.28 сл), субботние и юбилейные годы (Лев 25). От праздника к празднику идет постоянный кругооборот недель. Наконец, религиозное освящение В. проникает в суточный кругооборот, где обрядами предусматриваются жертвы, приношения и молитвы в определенные часы (4 Цар 16.15; Иез 46.13 сл; Числ 28.3-8). Все существование ч-ка охвачено сетью обрядов, освящающих его. Место, занимаемое свящ. календарем в жизни Израиля, настолько значительно, что, нарушая его, царь-гонитель Антиох Епифан восстает против Самого Бога (Дан 7.25; 1 Макк 1.39,43,55), так как освящение В., утвержденное откр-м, он хочет заменить языческой сакрализацией.
II. ИСТОРИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ
1. Космические циклы и историческое время; - Космическое В. по природе циклично. Восточное или греч. мышление было настолько поражено включением ч-кой жизни в эти космические кругообороты, что вечный возврат вещей оно приняло за основной закон В. Не доходя до этого вывода метафизического порядка, Екклезиаст был глубоко поражен тем же фактом: ч-ская жизнь подчиняется неизбывной чреде времен («время рождаться и время умирать», Екк 3.1-8), беспрестанным повторением одних и тех же событий («что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться», 1.9: 3.15 V Т. обр. всем ч-ским усилиям полагается предел, и возникает трудность понять действие руки Божией в постоянном возврате вещей. Но этот пессимизм - исключение, так как в Библии господствует другое понимание В., соответствующее библ. представлению об истории.
История не повинуется закону вечного круговорота. Она в своей глубине направляется замыслом Божиим, развивающимся и проявляющимся в ней; по ней, как вехи, расставлены события, имеющие единичный и неповторимый характер и отлагающиеся в памяти. Постепенно обогащаясь своим опытом в познании длительности, ч-ство прогрессирует. Этим историческое В. качественно отличается от космического, к-рое воспринимается им и преображается по образу ч-ка. Оно имеет свои особые мерила величины, находящиеся в связи с ч-ской жизнью. Первоначально у Израиля было как бы семейное представление о длительности: считали по поколениям (и само слово толедот означало в практической жизни историю: Быт 2.4; 5.1; и т. д). Со В. установления царской власти счет ведут по царствованиям. Позже появляются эры. В этих исторических выкладках часто сказывается некоторое увлечение цифрами. Однако, за неимением достоверных точек опоры, приводимые числа не всегда соответствуют тому, чего мы теперь требуем от истории. Нек-рые из них приблизительны или схематичны (напр 400 лет в Быт 15.13). Другие имеют символическое значение (365 лет жизни Еноха, Быт 5.23). Тем не менее они свидетельствуют о старании свящ. писателей показать, как откр. включается во В.
2. Освящение исторического времени. - В языческих религиях историческое В. имело свящ. характер только в той мере, в какой то или другое отдельное событие воспроизводило первичную историю богов, как это происходило в кругооборотах природы. Речь здесь идет о мифически-свящ. характере. В этом отношении библ. откр. вводит нечто совершенно новое. В нем Бог проявляется посредством свящ. истории; события, из к-рых складывается эта последняя, представляют собою Его деяния в земном мире. Вот почему В., в к-рое эти события включены, имеет само по себе свящ. ценность: не потому, что оно повторяет первичное время, когда Бог сотворил мир раз и навсегда, а потому, что оно вносит нечто новое по мере чередования этапов Божия замысла, каждый из к-рых имеет особое значение... Однако смысл всех этих точек не возникает из сплетения пересекающихся исторических факторов; вот почему Библия и обращает так мало внимания на эту сторону вещей. Божие руководство, и только оно, направляет их к таинственной цели, к-рая осуществится, когда В. придет к своему концу и вместе с тем к своей полноте.
III. КОНЕЦ ВРЕМЕНИ
1. Начало и конец. - Свящ. история, охватывающая всю судьбу народа Божия, располагается между двумя коррелятивными крайними точками: началом и концом. Античное мышление, представляя себе ч-ское совершенство, обычно относило его к первобытным временам, напр., т. н. золотой век, за к-рым следовала постепенная деградация В. Иногда допускалась возможность возрождения этого золотого века с возвратом Великого Года (IV эклога Виргилия), что опять таки было связано с циклическим пониманием В.
Библия также относит ко В. возникновения ч-ства состояние некоего первоначального совершенства (Быт 2). Но потеря этого первоначального состояния, по Библии, вызвана не естественным процессом космической эволюции: трагедия эта явилась последствием греха ч-ка. С тех пор в истории действуют два противоположных начала. С одной стороны, в ней наблюдается поступательное развитие зла, духовный упадок, неизбежно навлекающий Божий Суд. Так было в доисторические В., от начала и до потопа - типичного примера суда, и так происходит в течение веков; поэтому апокалипсисы и распространяют на настоящее и на будущее истолкование В., движимого катастрофами (Дан 12. 7). Но, с другой стороны, мы видим также развитие добра, неминуемо подготавливающее спасение людей. Так было уже в доисторическое В., когда Бог избрал Ноя, чтобы спасти его и заключить с ним Свой Союз-Завет. Так будет и в конце, когда первоначальное совершенство вернется на землю, при окончании свящ. истории - естественно не путем простого автоматического возврата к исходной точке, а суверенным актом Божиим, к-рым свершится и суд над грешным миром, и спасение праведных. Чтобы избавить Израиль от прельщений язычеством и его концепции ч-ской длительности, пророки так подчеркивают этот конец В. и настаивают на требуемой им нравственной подготовке.
2. Чем будет конец. - День Ягве - первое ясно выраженное эсхатологическое понятие (Ам 5.18; Ис 2.12) - появляется сначала как постоянно нависшая над грешным миром угроза. Однако, срок его, установленный в тайнах Божиих, остается неизвестным. Пророки говорят о нем просто как о «конце дней» (Ис 2.2); или же противопоставляют «первому времени», прошлому, «последнее время», совершенно противоположное ему (Ис 9.1). Теперешний период, период грешного мира, закончится окончательным Судом. Тогда начнется новый век, о к-ром тексты дают такие радужные описания: век правды и счастья, к-рый восстановит на земле райское совершенство (Ос 2.20 слл; Ис 11.1-9). Это будущее несоизмеримо с теперешним В.; тем не менее, вначале пророки не делают резкого разграничения между тем и другим: новые В., длительность к-рых не определяется (Ис 9.6), должны, как будто, увенчать историю, оставаясь в том же плане, в к-ром она развертывается ныне. После пленения различие между нынешним веком (или «миром») и «веком грядущим» постепенно становится более резким: «век грядущий» начнется сотворением «новых небес» и «новой земли» (Ис 65.17); иначе говоря, он будет в совершенно новом плане - в области Божиих тайн, откр. к-рых составляет особый предмет апокалипсисов.
3. Когда придет конец. - Свящ. писатели апокалипсисов напряженно устремляют свои взоры к этому завершению (Дан 9.2), к этому «времени конца» (11.40), к-рого с такой надеждой и нетерпением ожидает евр. народ. Они видят его в близком будущем, к-рое придет без перехода за актуальной действительностью. Но установленные Богом «времена и сроки» остаются Его тайной (ср Деян 1.7). Числовые выкладки, предлагаемые по этому поводу, носят символический характер: от 70 лет Иеремии (Иер 29.10) до 70 седмиц годов Даниила (Дан 9); значение этих периодов соответствует значению субботнего и юбилейного годов (ср Ис 61.2; Лев 25.10). Этим библ. возвещение последних В. совершенно отличается от эсхатологических гаданий, к-рые всегда возникали в смутные периоды. ВЗ дает не математическое определение даты, когда родится Иисус Христос, или когда настанет конец мира: он дает глубинное созерцание совокупности времени - прошлого, настоящего и будущего, - уясняющее его скрытую направленность и, благодаря этому, открывающее его смысл. Ч-к отсюда не может извлечь никакого удовлетворения своего беспокойного любопытства, а только сознание духовных требований, предъявляемых В., в к-ром он живет.
НЗ
I. ИИСУС И ВРЕМЯ
1. Иисус живет в историческом времени. - С пришествием Иисуса наступает тот конец, к к-рому тяготели подготовительные В. Этот заключительный акт Божий входит вполне определенно в историческую длительность: Иисус рождается «во дни Ирода царя» (Мф 2.1); проповедь Иоанна Крестителя начинается «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» (Лк 3.1); Иисус «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание» (1 Тим 6.13). Так как это последнее свидетельство есть событие из событий свящ. истории, свершившееся «однажды» и навеки (Рим 6.10; Евр 9.12), все хр-ские исповедания веры указывают момент, когда оно произошло в ч-ском В. Иисус и в течение Своей жизни подчинялся нормальным срокам, необходимым для полноты возраста ч-ского (Лк 2.40,52). Итак, Он полностью участвовал в нашем опыте
В. Однако Его пророческое сознание позволяло Ему владеть ходом событий настолько, что Он жил, не сводя взора со смерти, к к-рой Ему «должно» было прийти, чтобы потом воскреснуть (Мк 8.31; 9.31; 10.33 сл п). Это и будет Его час (Ин 17.1), ускорять к-рый Ему воспрещает Его покорность Отцу (Ин 2.4).
2. Время Иисуса - полнота времен. - Чрезвычайно важно понять значение этого В. Иисуса. Начав проповедовать, Он ясно возглашает: «исполнились сроки, и близко Царство Божие» (Мк 1.15; ср Лк 4.21). И в течение всего Своего мессианского служения Он побуждает Своих слушателей понять знамения В., в к-рое они живут (Мф 16.1 слл). Под конец Он плачет над Иерусалимом, не познавшим В., когда Бог его посетил (Лк 19.44). Так Христос увенчивает ожидание народа евр. С ним пришла «полнота В-н» (Гал 4.4; Еф 1.10). Он ввел в историю Израиля тот окончательный элемент, полный свет на к-рый проливается проповедью Евангелия: «Ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о к-рой свидетельствуют Закон и пророки» (Рим 3.21). В исполнении замысла Божия совершилось такое событие, по отношению к к-рому все определяется понятиями «до» и «после»: «вы были в то время без Христа, чужды заветов обетования» (Еф 2.12); «ныне (Он) примирил (вас) в теле плоти Его» (Кол 1.22). Следовательно, В. Иисуса не только находится посреди земной длительности, но господствует над совокупностью времени, ведя его к завершению.
II. ВРЕМЯ ЦЕРКВИ
1. Продление эсхатологических времен. - ВЗ-ному взору конец представлялся как одно целое: замысел божий придет к своему завершению в одновременном установлении Богом на земле и суда, и спасения. НЗ вводит некую сложность в этот конец. С пришествием Иисуса решающее событие В. произошло, но оно еще не принесло всех своих плодов. Последние В. только начаты; но с момента воскресения они расширяются не предусмотренным ясно пророками и апокалипсисами образом. Иисус в притчах уже прикровенно указал путь царства к будущей полноте, предполагающий нек-рый отрезок В. (Мф 13.30 п; Мк 4.26-29). Миссия, возлагаемая Иисусом на Апостолов после воскресения, тоже предполагает продление эсхатологических В. (Мф 28.19 сл; Деян 1.6 слл). Наконец, в описании «Вознесения четко различается момент, когда Христос воссядет одесную Бога», от того момента, когда Он вернется во славе, чтобы свершить осуществление пророческих обетований (Деян 1.11). Между тем и другим моментом находится промежуточное В., качественно отличающееся и от «времени неведения», в к-рое были погружены язычники (Деян 17.30), и от В. воспитания, в к-ром до этого жил Израильский народ (Гал 3.23 слл; 4.1 слл). Это В. Церкви.
2. Значение времени Церкви. - В. Церкви - В. благоприятное. Оно - В. Духа (Ин 16.5-15; Рим 8.15 слл), В. когда Евангелие возвещается всем людям, иудеям и язычникам, чтобы все могли принять спасение. Положение поистине парадоксальное. С одной стороны, это В. принадлежит порядку конечному, возвещенному Писаниями, - для нас, вступающих в него через крещение, «конец времен» пришел (1 Кор 10.11); с другой стороны, он сосуществует с «нынешним веком» (Тит 2.12), к-рый должен пройти, как пройдет образ мира сего (1 Кор 7.29 слл). Обращение к Евангелию Иисуса Христа является для каждого ч-ка сменой эры: это - переход от нынешнего мира к «миру грядущему», от устремляющегося к своему исчезновению ветхого В. к В. новому, направляющемуся к своему полному раскрытию. Значение В. Церкви определяется тем, что оно делает возможным этот переход. Это - «время благоприятное, день спасения», ставшего отныне доступным для всех (2 Кор 6.1 сл). Это - Божие «сегодня», во время к-рого каждый ч-к призывается к обращению и когда важно прислушаться внимательно к Божиему голосу (Евр 3.7- 4.11).
И как в ВЗ замысел спасения развертывался согласно таинственным решениям Божиим, так и время Церкви повинуется некоему плану, домостроительство к-рого нек-рые тексты помогают понять. Сначала будет «время язычников», у к-рого будут два аспекта: с одной стороны, «Иерусалим (символ всего древнего Израиля) будет попираем народами» (Лк 21.24); с другой стороны, те же языческие народы постепенно обратятся к Евангелию (Рим 11.15). Позже придет В. Израиля: тогда в свою очередь «весь Израиль спасется» (Рим 11.26) и настанет конец. Такова в своем полном развитии тайна В., охватывающая всю ч-скую историю. Иисус, над нею господствующий, один в состоянии раскрыть 'книгу за семью печатями, в к-рой записаны судьбы пира (Откр 5).
3. Освящение времени Церкви. - В. Церкви священно само по себе, уже тем, что оно принадлежит к «будущему миру». Однако, освящение В. людьми, чтобы быть действенным, должно отмечаться видимыми знаками: «священными временами» и религиозными праздниками, ежегодное возвращение к-рых следует ритмам космического В. Уже в ВЗ открылся новый источник освящения для этих знаков в ежегодном поминовении великих событий свящ. истории. После пришествия на землю Иисуса эти события сами по себе имеют уже только значение прообразов, ибо центральное событие спасения включилось в историческое В. Поэтому теперь Церковь как бы непрестанно заново переживает в текущем В-ни это единственное событие в циклах своего богослужебного календаря, дабы освятить ч-ское В. В пределах недели каждый воскресный день - День Господень (Откр 1.10; Деян 20.7; 1 Кор 16.2) - становится празднованием воскресения Христова. Это празднование принимает более торжественный характер при ежегодном возвращении дня празднования Пасхи, праздника праздников (1 Кор 5.8), годовщины смерти и воскресения Господа (ср 5.7). Т. обр. в НЗ уже находятся первые начертания хр-ских богослужебных циклов, к-рые затем развились в Церкви. Этим вся ч-ская жизнь ставится в связь с совершившейся в истории тайной спасения, к-рая, как настоящий образец всякого В., наконец заменяет собою «первоначальное В.» языческих мифологий.
III. ИСПОЛНЕНИЕ ВЕКОВ
1. Христианская эсхатология. - В. Церкви, однако, не самоцель. По отношению к ВЗ оно уже принадлежит к «последним временам», но тем не менее оно устремлено к грядущей полноте, направлено к концу, к-рым будет День Господень. Теперь, когда Дух дан людям, все творение жаждет конечного откр. сынов Божиих, искупления их тела (Рим 8.18-24). Только тогда завершится дело Христа, К-рый «Альфа и Омега, есть, и был, и грядет» (Откр 1.8). В тот день и «нынешний век», и В. Церкви придут к концу. Первый будет поглощен окончательной катастрофой, когда седьмой ангел изольет чашу и раздастся голос: «Совершилось!» (Откр 16.17). Второе дойдет до своего окончательного преображения, когда появятся новые небеса и новая земля (21.1). Там не будет уже ни солнца, ни луны для обозначения В., как в ветхом мире (21.23), так как люди вступят в вечность Бога.
2. Когда придет конец. - Христос не открыл срока этого исполнения В., этого конца мира: он - тайна одного только Отца (Мк 13.32 п), и людям не дано знать В-на и сроки, установленные Им Его собственной властью (Деян 1.7). Церковь жила с постоянным чувством его непосредственной близости: «Время уже коротко» (1 Кор 7.29); ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали; «ночь прошла, а день приблизился» (Рим 13.11 сл). Это впечатление было настолько сильно, что ап. Павел, сам так выражавшийся, был все же вынужден предостеречь фессалоникийцев от всяких точных выкладок относительно рокового срока (2 Фес 2.1 слл). Продление «последних времен» было осознано лишь постепенно, под давлением опыта. Но непосредственная близость возвращения Господа осталась существенным составным элементом в психологии надежды: Сын Ч-ский придет «как тать» среди ночи (Мф 24.43; 1 Фес 5.2; Откр 3.3). В. Церкви, развивающееся у нас на глазах, само отмечено предзнаменованиями конца (2 Фес 2.3-12; Откр 6-19). Так НЗ дополняет пророческое прозрение ч-ской истории, к-рому ВЗ положил начало.
MJL & PG
Ср. День Господень - замысел Божий - исполнить ВЗ 3, НЗ 3 - культ НЗ III - мир (космос) ВЗ I - новый [II - память - полнота 1 - праздники ВЗ I; НЗ II - предание - прообраз ВЗ 111 - род - светила 1.2 - Слово Божие ВЗ I11 6.2 б - час
ВСЕЛЕННАЯ см.: вода I - Вознесение II 2 - глава, голова 2.4 - мир (космос) - море 1 - небо I, II - новый III 3 б - светила - сотворение
ВСЕСОЖЖЕНИЕ см.: жертва ВЗ II; НЗ I -огонь ВЗ II 1
ВСТРЕТИТЬ см.: видеть - искать - лицо, лик 3.4- посещение - присутствие Божие
ВЫБОР см.: добро - ересь 1 - избрание - освобождение - путь II
ВЫКУП см.: раб - Искупление - освобождение II, III
ВЫСОТА см.: Вознесение - гора - небо
ВЫСОТЫ см.: гора II 2 - жертвенник - паломничество - присутствие Божие ВЗ III 1
ВЫХОДИТЬ см.: Исход